一个国家的知识分子都尚武，都是硬骨头，坐下来能辩理，上讲台能讲学，撸起袖子能砍人，拉起队伍能打仗，你看看这个国家是什么气势！

孙存周先生有句话，真武者，“文能素手科，武能舍身临阵”，也就是太平时参加科考，能高中状元，取卿相位，治国安邦。危难时，能投身行伍，捧元帅印，十荡十决，方是男儿本色。

传统文化里的文、武二字，大得很，没有点儿指点江山的气魄，接不下来。国术是传统文化中的瑰宝，是宝石里的金刚钻，翡翠里的祖母绿，他是传统文化里“文武两道”的精华沉淀凝结而成。学习传统武术，必须把自己放到传统文化的大背景里去，才能真正理解武术的本质。研究传统武术，更要从传统文化中去探寻他的展脉络。

我一直想把自己在学习传统武术期间，从传统文化中的得益总结一下，以供大家参考。不过这个话题太大，小弟严重的底气不足，所以想好好读两年书，练两年拳再说。但是现在推广活动在不断的扩展，我感觉有些朋友练功总不太对路，反思一下，很大程度上是思想方法的问题，现代教育的思维模式，放在武术上，未必好使。所以只好把这些年的一些想法，胡乱攒攒，提前出炉了。思维上、逻辑上比较混乱，但因为咱们不是专门做学问，只是通过探讨古典文化，来寻找修习武术的“钥匙”，所以我就漫无边际的聊聊，对错与否，兄弟们一笑了之。有考据典故失误之处，还请大家包涵。有愿意参加讨论的，也请畅所欲言，小弟在这里抛砖引玉吧。

先从武术的思想谈起。武术的指导思想成分很杂，基本上儒、释、道、法、兵、阴阳、纵横都有。而且这几家的思想，在武术这个熔炉里，又进行了融合和再生，所以武者眼中的孔子、老子、如来是另外一个样子。因此奉劝朋友们，千万不要拿理来套武术，用李仲轩老人的话来说“形意拳有自己的歪理”。武术的思想核心其实是实用主义，合则留，不合则去，这点大家一定要认清楚。没办法，战场上下来的东西，不实用的，在刀光剑影中都被淘汰掉了。学武术，得从孔老夫子开始。为什么呢？讲学习，他堪称“万世生表”，是当学生的典范。“三人行，必有我师”，没有这个态度，什么学问也做不好。

我曾给朋友们提过“为学日进，为道日损”。站桩是练内功的东西，内功来自道家，所以站桩脑子里东西越少越好，混混沌沌最妙，等着灵机自现。但是武术他是个技术活，学武术是要“为学日进”的，这方面，就要研究儒家的道理了。从这里也可以看出，中国武术绝对是实用主义的典型，不是单拿某一家的思想能解释的，所以练武术的人得有大心胸、大气魄才行，眼界要高，兼容并蓄，别没练几天，自己就挖个某某派、某某宗的坑把自己埋了。那样一辈子掉在“文字障”、“知见障”里出不来了。

怎么认识和学习武术？灵山有个观点：武术是个人的国防。现在的传统武术是从古代冷兵器战场上脱化而来的，所以传统武术和过去政治、军事思想密不可分。大家就跟着我从这个视角切入浩如烟海的传统文化中吧。先看《论语》，下面两段，我用的是南怀谨先生的诠释。

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。这是《子路》一篇的结尾，这篇开头说：“世而后仁”，又说“善人为邦百年”才可以建立一个国家文化的基础。我们知道周公、孔子，都在身死百年之后才慢慢弘扬出他的文化思想，然后影响了后世几千年。至于军备武功，一个有学问有道德的善人来领导，只要七年之间，就可以保家卫国了。“即戎”，把军事上的国防建设做好，可以用兵应敌。但要有上面的重点——善人。善人并不只是做做好事，拿点衣服去送送人，做做冬令救济的善人。这个善的意义很大，是包括了道德、学问、才能。这样的人领导人民七年，就可以富国强兵了。

子曰：以不教民战，是谓弃之。这是《子路》的最后一段。这篇第一段，是子路问政。现在把孔子这句话放在《子路》这篇的最后作结论更妙。因为子路的个性比较冲动，喜欢用武力解决问题。孔子骂过子路，“暴虎冯河”，只晓得用武力、用军事，偏向于武功，而不懂得为政之道。可是在这里的结论，却主张一个国家无论如何不能忘记国防，不能忘记军事。如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己要把国家丢掉，是不可以的。

孔子在许多地方，表面上看起来，不大赞成用武力解决问题，但对于国防的战备，他认为非常重要。个人的修养也是如此，随时要准备战斗的精神，但不轻易用兵。

中国武功的道理也是一样，练拳、练刀、练剑的人，要练到最高的武功，不是为了轻易杀害别人，而主要在于求得和平的自卫。这是南先生《论语别裁》里的文章，我认为说的透彻极了——文武兼修，才是真正的传统文化的宗风。儒家的“六艺”，礼、乐、御、射、书、数，其中射就指格斗类的体育技能，在当时他兼有强身和护国的意义。

一个国家的知识分子都尚武，都是硬骨头，坐下来能辩理，上讲台能讲学，撸起袖子能砍人，拉起队伍能打仗，你看看这个国家是什么气势！。