道法符箓与古代巫术

道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即操作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。

如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。

道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。

以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：

（1）方。

方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。

《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。

"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。

《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。

人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。

方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。

"或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。

夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。

其实，"方"与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。

"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。

"或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。

"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。

伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。

（2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。

"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。

《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。

"或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。

"这里的"法术"，指长生法术。

（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。

《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。

"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。

云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。""术"此作"方"，可见术与方相通。

或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。

或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。

《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。

因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。

于是天下称其术艺。"

（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。

《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。

高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。

"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。或称数术。

在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。

若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。

"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。

（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。

此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？

"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。

或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。

"

早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。

换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

古代夏民族的巫术

中国古代夏民族的巫术是将一年分做十个月，每个月三十六日，三十六日分为六组，按火、土、土、金、水、木的次序来循环，火日木日大吉，水日大凶，又用来配

“黄道十二宫”，降神作法，祈福治病都要依此来拣日子。

如今，我国还流传着一些关于年龄的凶年传说，即是

“六六循环”的遗迹。例如说，“三十三，乱刀斩”；

“七十三，过土关”之类。

“六六循环”的顺序中，火为父、土为母，由第二个土起属于自己，所以由一岁起，其循环次序即为土、金、水、木、火、土。

在三十三岁，刚好轮到值水，故认为大凶。七十三岁那年，刚过完七十二岁的土，又轮值到七十三岁的土，因此便称为

“过土关”。老年人很怕这个岁数。

民间禳解的方法，是

“瞒太岁”。在祭祀六十太岁时，每人本来有一个

“本生太岁”，即是自己出生那一年的太岁星君，到了

“六六循环”不祥的年份，却去祭比自己生年早一年的太岁，企图欺天瞒地，说自己已过了凶年。

第二卷成长篇【修真资料】关于修真境界的划分

修真相关——修真的划分

修真境界划分

境界设定：武界——修真界——仙界——神界——混沌界。

武界：后天之境与先天之境。

修真界：

修真者的修为境界共分为十一种，计有:旋照、开光、融合（结内丹）、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。

每种都有上下之别。其中旋照、开光为入门基础，以结出内丹为正式入门的标志，通常被修真门派承认的门徒都是内丹期以上的。

修真者只要有时间有仙石，有正确的修炼方法，修炼到内丹期并不难，但是修炼到元婴期却只有十之一二，通常内丹期的内丹越近金色越是精纯，进入元婴期机会越大；修真者若进入内丹期后，随著精劲能量的凝结，境界的领悟，修炼出自己的「紫府元婴」，就可以达到所谓的灵魂不灭。

此时就可修炼各种各样的法宝，和本门独有的攻击防御功法。

一般说来，出窍期的就算是高手了。

而分神、合体期的通常是修真门派的掌门或辈分极高的长老。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物级的了。

这等级的，现在整个修真界也不会超过五个。不说也罢。

仙界：

仙：散仙（度劫不成兵解），地仙，仙人，鬼仙，天仙，金仙，大罗金仙，天君，天帝

天仙——阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力逐渐扩展，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，以无量化身引导众生趋向无上成就

神仙——级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。

达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。如何了解你是否达到了神仙品？

如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的

“无云晴空”境界，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界为基础起修，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的

“神仙”这一品级。在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士，如果真实进入

“一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品级。

地仙——由正定而获得玄关（明点）显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可以突破基因限制。

地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。

地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。