那一句是“构演玉章”。

此部亿万里星空之外，投射进来的符经，名称中就有“玉章”二字，可见其关键之处。

之前余慈不曾解悟，但如今层层推进，渐有所得，已是明白，如此说法，其实就是天垣本命金符中，“三十六符共一根”的法理根基。

其意即是“以符为字，演化文章”，是要将各有其能，各具其用的符箓，作为“文字”一般的物事，以之组合“文辞”。其中自然也要谋篇布局，首尾兼顾，一气呵成。

说白了，就是要做出一篇由符箓所组成的绵绣文章来。

实则是通过不同符箓的排列组合，演化出符箓中本没有的法力神通，亦是“无有生有”，“旧体新成”之妙。

要说起来，“构演玉章”之法与“法箓”的炼制方式有些类似，但法箓一般是同类符箓的集合，形成的神通，也都是从类似的符箓中汇集而成，不比此类法门，符箓的性质可以完全不搭界，甚至彼此克制。

正如同天垣本命金符，三十六枚符箓，有哪个是可以成为修士道基的？

一个也无！

但就是通过数道符法神通脉络的整合构演，化为本命金符，勾连生死玄机，演化天地法则，如此妙术，当真是神鬼莫测，令人叹服。

不过呢，余慈初学乍练，当然要从最简单的学起，其最初选择的“符字”，都是“唤灵符”，再从这个基础上，衍化整理，创制新符，专门“造字”，以符合要求，这是走了弯路。

想来当年的上清宗里，学习此类法门的修士，应该都有比较明确的组合配对方式，以供修士适应这一思路。

余慈没这个条件，只能是从一片空白中抹画，已是把低级的定式应用，当成了推演分析来做，平白耗费了许多力气，层次也还上不去。

什么时候像天垣本命金符那般，三十六符，符符不同，却能化生真妙，成就道基，才真叫厉害。

再次一等，天垣本命金符中，诸条符法脉络，以三至四符，形成一门全新的神通，也很了不起。

可那种境界，还很遥远。

解析出“符图”的主干，余慈的思路就彻底明晰了。

一方面，他能够让组成“符图”的符箓，也就是他生造的“符字”更简练；另一方面，也能彻底从原本的“基本结构”中跳出来，尝试更合理的选择。

他手心中燃起了心炼法火，将从铁八卦改过来的“符图”，再次改了个面目全非。

这次，符图的基本结构只有三个，与三个主干功能一一对应，因为要按照符纹分形的分布打制，故而形状各异，并不规则，但三片基本结构拼合在一起时，却是拼合完整，不留丝毫空隙，成了一个拳头大小，腹心中空的圆球。

无庸讳言，这是余慈参考天垣本命金符的结构，模仿金丹之形，所做的尝试。

他松开手，圆球也自发地浮在半空中。

和另一边已经铺开的九真仙宫模具相比，这玩意儿黑沉沉的，实是不上档次。

但将神识覆于其上、透入其中，余慈却是有种“完美无瑕”的满足感。

三种符箓，几十个分形，上千符纹，在圆球表面和内部，首尾相接，环环相扣，没有一个错点，没有一条乱线。当先天罡煞注入，循着符箓窍眼，吞吐流转，又与外界元气交互往来。整个圆球，就像是活了过来，好似母体孕胎，感觉极是玄妙。

余慈对这一件练手之作，十分满意，他左瞧瞧，右看看，怎么都看不够。

看得久了，他倒是又发现了一个问题。

毕竟是辅助之用，没有“四极天星神禁”的加持，其基础结构再好看，都不能称之为“尽善尽美”。

他当下就隔空联系小，却能解读出大量信息，密密排布。

至此，余慈才算真正得到了《洞元玉章三气妙化符经》的传承，当然，这也只是开了个头，想完全解析，还不知道需要多久。

这种传承方式，与《碧落通幽十二重天》非常相近，余慈既然经历过，也就不以为怪。

此时，“构演玉章”中解析出来的精妙法门，已经占据了他的绝大部分心神，虽然还是没有特别具体的修炼之法，但明白了其中道理，再反观“符图”结构，又是另一种感觉。

他由此知道，虽然之前所做的一切，已经接近完美，但还有一个关键步骤，没能实现。

“构演玉章”的本质，正是“无有生有、旧体新成”。

这个“有”和“成”，可不只是排列整齐，具备美感就好了，这样的结构，就像是那些空有华美文辞，而内容空洞的篇章，算不得上乘。

其最关键之处，还在“生、新”二字。

可否在旧符所无之法中，化生出全新之意？正如母体孕胎，成就一个前所未有之生灵？

在“构演玉章”之时，最上乘精妙之境界，当然是“法度成而新意就”，在“玉章书就”之时，便自具妙诣，发乎天然。

但没有成功的话，也不用着急，此中还有“点化”之术。

虽是后天之法，却也能从“文”中见“质”，从“形”里见“真”。

当下，余慈再不迟疑，秘诀在心头一绕，他就结了个印诀，轻喝声响处，已将那点化之力，打入符图圆球之中。

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