天色明了又暗，暗了又明，转眼过去三天。

论佛大会已经处于中期，金一二还沉浸在佛法中没有完全清醒过来。那些银莲仍然没有凋谢的样子，反而颜色有了深化的征兆。

枯木已经恢复了女儿身，她穿着一身白色的佛衣，长长的黑发用一只佛力凝结而成的簪子高高地盘了起来，浑身上下再无装扮，却越发显得清新脱俗。

取下混元戒以后，她的一干师兄弟都是大大吃了一惊。好这这些人都是从小修佛，最少也是修佛千年以上，定力也不是盖的。虽然吃惊，也都知道她突然现出本身肯定是有原因，见她不说，也不去打探究竟是为何，只是隐隐猜得和山下还沉浸在佛法中那人有些关联。

枯木见金一二一直没有清醒，心里又是期盼，又是害怕。她想他早日醒来，给她看一看自己，又怕对方接受不了，彼此间起了隔阂。她天天定时去看金一二，每天都怀着一颗忐忑不暗的心，却始终不见对方清醒，仍旧自顾自的钻研佛法。

本来论佛大会会一直持续七天，这七天里，佛宗弟子都要在千佛堂论佛，不得走开。可是今年出了金一二这么大个纰漏，先是众位长老和佛主离席，然后又是枯木这个佛子定时离席，气氛冷清了不少。再加上佛子突然现出本身，金一二顿悟佛法，大家均感吃惊，注意力受到牵引，论佛大会开始了三天，却也没讨论出个什么来。

到了第七天，这是论佛大会最后一天，今天主要是回答疑问。基本形式是弟子问，师傅答；自己有看法的也可以说说自己的看法。往常到了这个时候，就是佛法讨论到了最激烈的时候，今日场上却安静得很，竟无一人开口询问。

佛主暗自叹息，他知道大家心中最大的疑问就是枯木的女儿身，可是又碍于情面不便提起。

枯木也有自知之明，一直如坐针毡。出家人不打诳语，若是有人问到，自然要如实回答，可是她又不想说。

就在这时，一位长老打破了僵局，问道，“弟子钻研佛法已久，但是有些疑惑还望佛主指点指点。”

接着便问道，“经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。这该作何解？

佛主念了一声佛号，答道，“佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”

一干众人听得如痴如醉，那名询问的长老更是陷入了沉思。场面虽然又静下来了，但却不同于之前无人询问的冷场。

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