【掰书记】到底该叫“柴荣”还是“郭荣”（+版）
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严优
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（此次的+版，增添了在宗法、礼节和史料方面的资料和议论--很遗憾由于起点不支持格式编排，所以本来为老读者mark出来的效果无法实现。
欢迎读者诸君就郭荣/柴荣的问题与我讨论，或者提供更多资料。让我们把这个问题研究透彻，彻底做个了断。倘若本文文字将来还有新的增添，会叫++版，+++版……这样一路+下去：p）
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（注：本文的缩略版是正式发表的文章，如需转载，请务必全文如实转载，并注明作者和出处。）
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五代后周世宗英明神武、鸟生鱼汤，实乃不世而出的奇才也。然而有一个经常让世间善良好学的普通人感到困扰的问题，那就是：到底该叫他“柴荣”还是叫“郭荣”呢？
其实，这是个伪问题，是个人为制造出来的分歧。周世宗一定得叫郭荣，不能叫柴荣。
当然，将他列入柴姓名人录或宗谱，柴氏后裔尊崇他、祭祀他，这是没问题的。从血脉上讲，他的确是柴家的儿子，是柴氏后裔的骄傲。不过从称谓上讲，他“必须”姓郭。
现在我来“必也正乎其名”，说得不妥的您多批评。
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新旧《五代史》都交代他“本姓柴氏”，但因“年未童冠……侍圣穆皇后（就是他的姑妈）……太祖甚怜之，乃养为己子”，也就是说他在童年时代就过继给后来的周太祖郭威，改名郭荣了。那么，他继位后，有没有复归本姓呢？
绝！不！可！能！理由如下：
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首先，宗法上。郭威在后周建鼎的第三年，清除掉挡道的权臣王峻后，立刻就诏命郭荣为开封尹、封晋王，这意味着官方确定了他的皇储地位。作为皇储，他继承的必定是郭家宗祠，否则宗法不容。
（******以下为新增议论之一）
要理解一个嗣君改姓是多么巨大的一件事、嗣君改姓究竟意味着什么，咱们应该了解宗法制度的力量在当时有多强大。
咱们经常说五代是季世、是乱世，可是在我看来，五代之乱，不过是中国漫长的封建时代中“治-乱”循环中的一环，它的“乱”，在某种意义上，比不上今天我们所身处的社会的“乱”。这是因为，五代时期，以农业为主体的社会经济基础、以（当时已经传承了上千年的）儒家思想作为纵贯社会上下各阶层的主体意-识-形-态（不管有些人对它的奉行是否只停留在口头，但全社会的意-识-形-态共识是显而易见的）等等的社会基本构架并没有被打破，因此，宗法是非常有力和有效的，整个社会的道德底线也是比较清晰的（所以越过这条底线的人才会被骂死）。不像今天，咱们的经济在茫然转型，农业与乡村在被抛弃，信息时代、后现代性的双刃剑迅速而强悍地割裂着我们与历史、与文化渊源的联系，思想界众声嘈杂、莫衷一是（所以咱们现在何止不信儒家，咱们是土的洋的、古的今的、思想的宗教的，啥都不信了，啥都无法占据主导地位了）……今天这样一个时代的“乱”，对于人们在精神上的冲击，远过五代。那么，对“宗法力量”毫无感知或者感知很弱的今人，要去体会一千多年前的宗法制度，就确实需要一点想象力了。
尤其是在皇家宗庙制度上。要知道，那是一个派什么级别的官员进行宗庙祭祀需要特别奏请的时代（后梁），一个皇帝迎纳皇后时走到哪个门口去接需要辩论的时代（后唐），一个皇帝给自家拉古人做始祖会被臣下反驳的时代（后晋），一个皇帝该穿什么服装去出迎太庙神主会进行详细讨论的时代（后周）……宗法制度上不讲究、犯大错，还要礼部、太常礼院等礼仪机构干什么吃呢？还要谏院等规谏机构干什么吃呢？
所以，一个嗣君接了人家的衣钵江山后要改姓？！想象一下，这对于天下人而言是多么可怕的宗法灾难。想象一下，这将会激起怎样狂烈的反对声浪。－就算皇帝本人不在乎反对、恣意妄为（比如执意要做契丹人儿皇帝的石敬瑭），至少，反对的声音会被各种正野史料记录下来吧？那么回头看看周世宗的事，有没有任何反对的材料留存下来呢？一丝也没有。你说反对的材料都被他给消灭、给压制住了？亲，连赵光义那种杀了亲兄篡位、又拉拢老滑头赵普帮忙进行各种全方位毁尸灭迹的机密事，咱们不也还看到了“烛光斧影”的各种传说？泱泱世人之口是堵不住的。
顺便看一下郭家的宗庙情况。
后周定鼎，很快建立太庙四庙，即周信祖睿和皇帝（郭璟）、僖祖明宪皇帝（郭谌）、义祖翼顺皇帝（郭蕴）、庆祖章肃皇帝（郭简），并且为他们追尊了陵名（除了郭威父亲郭简，其他都有名无所，只是遥拜）。郭威去世，上庙号太祖，神主祔庙。这都是非常正规的宗法仪程。
那么，如果世宗继位后改了姓，就意味着要别立宗庙，对不对？可是，有没有任何关于他别立宗庙的记录呢？一丝也没有（相信我，亲，这么大个事儿史官们是不会漏掉的）。还有，如果他改姓归宗，他要祭拜的就不会是郭氏宗庙了，对吧？那么他后来拜祭的是谁氏呢？郭氏。
这里有一条非常重要的资料：后周太祖、世宗、恭帝三代的宗正卿（负责管理皇族事务的官员），都是姓郭的（郭令图、郭琼、郭玘）。历朝惯例，宗正卿由宗姓朝官（也就是皇帝姓氏本家）担任（例子太多，就不一一举出了）。如果世宗复姓，从他开始，宗正卿应该姓柴，对吗？我以为，这是对世宗（乃至其子宗训）继位后皇家姓氏最正面的、直接的证据，以前没有人言及，故此特别提出，请读者诸君注意。
再说一下周世宗的年号。世宗继位是在“显德”元年元月，之前的年号是“广顺”。但“显德”这个年号并不是世宗改的，而是周太祖郭威改的，改元是因为举行了祭天大礼。世宗继位后宣布“服纪月日一如旧制”，也就是说不改元。而且，终世宗之世，甚至终恭帝之世，这个年号再也没有改过。这是什么意思呢？这表明了嗣君对先帝的彻底继承关系，也表明了孝诚之义。《册府元龟》为此专门夸赞：“五代乱世，以嗣君即位者五，而改元不依古者四。……周世宗……仍称先帝年号，终其世不改”，又说，对那些嗣君即位就忙着改元的，“《本纪》无讥者，但书其实，自见其失也。”－批评史书没有尽到以笔墨寓褒贬的责任。
顺便再议几句“世宗”这个庙号。一般来说，“世宗”意味着在皇族内部另开一条线进行传承。从世宗是太祖养子这个事实看，郭荣庙号“世宗”是很恰当的。有人以此为郭荣复姓的依据，这就不对了。人家另开一条线不假，人家可没说舍得把江山传给外姓。后“周”这个国号的来历是因为“郭姓乃姬室之远裔，虢叔之后昆”，姬周-虢-郭，脉络很清晰。如果世宗复姓为柴，他就不是“虢叔之后昆”，他的国号也得跟着改，不能再叫“周”了。
而且，纵观中国历史上的“世宗”们，没有哪个跟先帝不是同一个姓氏的。比如汉世宗姓刘，晋世宗姓司马，南梁世宗姓萧，北齐世宗姓高，隋世宗姓杨，辽世宗姓耶律，金世宗姓完颜，明世宗姓朱，清世宗姓爱新觉罗……所以，皇帝的姓氏是一件异常严肃的事情。改姓，就意味着换朝。
（******新增议论完毕）
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其次，感情上。郭威、郭荣父子感情极好，郭荣不可能在如此大节的地方有负郭威。他并非苦大仇深地杀掉养父篡位的，他也没理由改姓。与五代时许多因利益而结成的养父子迥异，郭荣是郭威内侄，是因亲情而过继的嗣子。郭荣在郭威家得到了温暖平实的童年，“以谨厚见爱”，“太祖甚怜之”。建鼎后，郭威为郭荣铲除勋旧，在自己不豫时让他代主郊祭（这是一个国家在礼仪方面最大的事）、让他监国，弥留之际让亲外甥李重进向郭荣下拜以定君臣名分……这些，都体现了一个慈父为嗣子继位精诚铺路的深心。而后来郭荣登基后追封遇难皇属，是“先封太祖诸子”（即自己诸弟），再封自己的儿子，以此表达对郭威的孝诚之义。
《五代会要》记载：显德元年二月，世宗车驾亲征太原回转途中，专程去亲拜郭威的陵寝嵩陵（在今河南新郑）。远远望见嵩陵，便“号恸”，“至陵所，俯伏哀泣，感于左右”。亲拜嵩陵，再次说明世宗身份在宗法上的继承关系；望陵号恸，再次说明父子俩的感情深厚，不是作伪给外人看的。
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第三，礼节上。郭荣对生父柴守礼始终事以“元舅”之礼，说明他始终自认郭家子弟。而且，柴守礼终生“未尝至京师”。为什么亲生父子不好相见呢？一则因为郭荣不再姓柴，两人相见，名义上的舅舅要向亲儿子行国礼跪拜，两方面都不落忍；二则实在郭荣与生父的感情没那么深，见，或者不见，他都在那里，好生颐养足矣。
（******以下为新增议论之二）
这里有个最滑稽的细节：如果世宗继位后复姓归宗，柴守礼该怎么办呢？他是亲爹，他还活着，他得立马有名分吧？按照礼法，活着的皇帝亲爹是不是该被尊为太上皇？那么事实如何呢？柴守礼在世宗朝，是以从三品的“光禄卿”致仕（退休）的；到了恭帝朝，加封从一品的“太子太保”致仕。所以，如果坊间关于世宗继位复姓的臆断成立，柴守礼的官职就成了此事最大的笑话：为了归宗本家把宗法体系搅了个天翻地覆，闹得朝野尽皆侧目，最后自己的亲爹却还是从三品的朝臣待遇，那他归的哪门子宗？他归宗图的是什么？他归宗是为了尊崇谁呀？这……这何止是打脸，这是打脸都找不着北了。
（******新增议论完毕）
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第四，史料里。不管正史野史，没有任何关于世宗复姓的直接记载。尤其是正史，这么大个事儿，总不可能偷偷进行吧？连后唐大将李存审（终身随义父李克用姓）在后来史籍中为何被称呼回本姓“符存审”还有交代呢。
鉴于符氏一门在五代史中非常重要，这里岔开了啰嗦两句。
李存审本来至死都叫李存审的，可是为什么后来史料记载里又管他叫符存审呢？“盖存审子彦卿有女为宋太宗后，故存其本姓也”。具体来讲：一，后唐历史短，李存审的儿孙辈在入后晋之后便都复归了符姓；二，李存审的一个孙女嫁给了后来的宋太宗，被追封为皇后（即周世宗的大小符后之六妹，史称宋太宗懿德符皇后）。那么，出于对他们家族的尊重，就在史料中保留了他们祖父的本姓。
请看，史传中对大将李存审的称呼问题都有交代，那么，一个皇帝的姓氏问题是不是会更重要、更严肃得多？如果皇帝改了姓，史书中是不是应该有所记录、有所交代？逻辑上说，姓氏如果是偷偷摸摸私下改的，那还改它干嘛？
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（******以下为新增议论之三）
关于史料，补充议论一下。
司马光《资治通鉴》里说，“荣本姓柴，父守礼，郭威之妻兄也，威未有子时养以为子。”又说，“帝（荣）既为太祖嗣，人无敢言守礼子者，但以元舅处之。”我们知道，在小盆友时代就砸了缸的司马光先生治学很严谨，他的话大多是很可靠的。那么他这两条，就清晰地指出：第一，荣的本姓是柴（本姓就意味着现在不是这个姓）；第二，荣是郭威的胤嗣，没人再敢说他是柴守礼的儿子（胤嗣意味着传姓氏，意味着宗法上的继承关系）。
为此我们再从另一个角度看看司马光与王安石就这个问题的争议。
熙宁四年，司马光对宋神宗说：“崇义公柴咏祭祀不以仪式。周本郭姓，世宗后侄，为郭氏后。今存周后，则宜封郭氏子孙以奉周祀。“大意是：现在以柴咏来奉周祀不合礼仪（柴咏事详见下文），周朝姓郭，世宗是以太祖皇后的侄子做了郭氏的后裔。也就是说，世宗的郭姓并不是周朝原初血脉，所以现在要为周朝留祀，就应该从周太祖的郭氏旁支里找人，不应该从世宗本家的柴氏旁支里找人。你看，司马光在这里还是强调了两个信息：后周姓郭；世宗为郭氏后嗣（所以也姓郭）。
宋神宗就这个问题询问王安石的意见。我们知道，王安石这个人很彪，说话做事各种不严谨不靠谱（请参考各种宋人笔记及对其变法得失的检讨），那么他怎么回答的呢？他说：“宋受天下于世宗，柴氏也（宋是从柴氏那里接受的天下－关于这一论调在宋代的形成原因，请参考下文。）”宋神宗还是有思辨力的，就说“为人后者为之子（做人家的后嗣就是做人家儿子了，姓肯定改了啊）。”然后……王相公就避开了这个质疑，开始胡搅了：“为人后于异姓，非礼也。虽受天下于郭氏，岂可以天下之故而易其姓氏所出？（给异姓人当后嗣，不合礼仪啊。世宗虽然受天下于郭氏，怎能爱江山不爱本家而去改姓呢？）”所以呢，按照王相公的说法，因为给异姓人当儿子不合礼仪，所以改姓也不对（他让李存审、李存孝等一批著名的“义儿军”情何以堪），所以压根儿就没有改姓这回事，所以世宗根本就一直都叫柴荣……
司马光和王安石是政敌，经常持论相反。这个问题，如果要在司马光和王安石的议论之间选择，我绝对相信司马太师。亲，您呢？
呃……关于王安石“岂可以天下之故而易其姓氏所出”这句话，再啰嗦一句。这句话可以有两种理解：一种是上面所述，主语为世宗，那么表达的是“世宗不会因为爱江山而改本姓”的意思，如上；另一种，主语是宋朝朝廷、宋朝皇帝或者直接就是宋神宗，那么这句话的含义是：“咱们怎么能够因为他继承了郭氏天下就去改掉他的本姓呢”－这是什么意思呢？这就是说，世宗尽管叫他的郭荣，但现在，咱们宋朝有大义，要重新管他叫回柴荣来（司马光与王安石关于世宗姓氏的这番争论是有更深背景的，暂不多说了）。如果是第二种情况，咱们今人就得到了关于世宗被改回柴荣的时间点的一条具体信息（更多世宗为何被改回本姓的议论请见下文）。
（******新增议论完毕）
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第五，避讳上。有一则最有力的史料，从反面印证了世宗的郭姓未改。《十国春秋》记载，世宗横扫江南，南唐主李璟无法招架，主动去帝号、改年号、改名李景来求和。李璟为什么要改名李景？这是为了避郭威的高祖父（追封为后周信祖）郭璟的讳。这充分说明世宗仍然姓郭，是郭家的胤嗣。这件事发生在显德五年，当时世宗已经御宇五年，而再过一年，他就要去世。你说，他会不会抓紧时机在去世前改归本姓呢？怎，么，可，能？！他病重之际，只忙着安排了文武人事，给自己从未进封的皇子们加封爵位。他施恩祈福还来不及，他能去挑战宗法制度为自己惹议招怨么？
故此，所谓郭荣继位后改回本姓之说，于宗法不容，于情理不合，于史籍无稽，实属以讹传讹，信不得也。
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那么，“周世宗柴荣”这个说法又是什么时候、怎么兴起来的呢？我的愚见如下：
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关节点之一：这是赵宋朝廷刻意淡化郭威父子痕迹、抹去世宗影响力的需要。赵匡胤篡位后，世宗皇嗣被软禁，其他皇子湮没，郭氏宗庙处于无后人祭祀的状态。世宗身前始终厚待赵匡胤，赵匡胤对于世宗一直是负愧的，因此，他尽量避免公开提及世宗其人其事。“郭”这个姓氏，一度成为朝野心照不宣的禁忌。因此，不会有人去强调它。
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关节点之二：宋太宗赵光义篡了亲兄长赵匡胤的位当上皇帝后，为了论证自己继承大统的合法性，从文字与舆论两方面，对之前的史料进行过全方位、大刀阔斧的篡改乃至毁尸灭迹。这与世宗的姓名有什么关系呢？大有关系。如果世宗姓柴，那么世宗继承大位就是异姓之间传天下。好了，既然柴氏可以继承郭氏江山，那么赵氏继承柴氏江山又有什么不对呢？这是解决了赵氏篡鼎的合法性。进一步说，人家连异姓之间都可以衣钵相传，我这个弟弟继承亲哥哥的位置，不是更加理直气壮么？谁说非得传给哥哥的儿子赵德昭、赵德芳等等？就算他们已经成年又如何？这就解决了赵家皇权“兄终弟及”方式的合法性（中原政权只在非常状态下才会采取这一方式）。
关于这一点，有则史料似乎颇能说明问题。《五代史补》里记载高平之战，其中有一句刘崇的话：“柴氏与吾，主客之势……”，表面上看，似乎当时世宗就叫柴荣似的，其实不对。《五代史补》是宋初陶岳所撰，类似笔记体小说，里面记录了很多逸闻趣事、怪力乱神，可读性很强，但缺乏史家的严谨，在很多人、事上都有错漏。那么这位陶先生是什么时候的人呢？巧得很，陶岳是宋太宗太平兴国年间的进士，他为此书立序是在宋真宗大中祥符五年。可见，至晚在宋太宗、宋真宗时期，朝野舆论大环境中，就已经有了将郭荣改回柴荣的痕迹。
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关节点之三：到了宋仁宗朝，仁宗因没有皇嗣而苦恼，想起来做慈善，给郭家续香火，便下令寻找周世宗后人。其时郭氏没落，飘零凄惨，仁宗只能从世宗的本家兄弟（柴姓旁支）中去寻找。花了几个月，仁宗找到了其中的年长者柴咏，封为崇义公，命他“岁时奉周祀”，其实就是祭祖先而已。
好了，有趣的环节来了。
在当时的情势下，柴咏接了这个平白得闲钱的美差，必须要仔细体会圣意：到底是要祭祀郭氏这个曾经的皇族姓氏，还是作为后代祭祀郭荣这个人？如果选择前者，很可能触及当时的政治高压线。别忘了赵宋是篡了郭周的鼎的，而且将近一百年过去了，人民对世宗还是无比怀念，现在复祀郭周，他是想跟仁宗的皇权正统性唱反调么？何况，柴咏自家的柴姓传承得好好的，他为了奉周祀，难道要改叫郭咏不成？如果选择后者就简单安全得多，直接将世宗姓氏改回来就一顺百顺了。因此，柴咏恐怕不愿也不敢替郭氏去主张正名受祭的权利。我甚至怀疑，在柴氏后人的奉祀中，根本就没有那位锐意改革、恭行节俭的后周创始人郭威的位置。很简单，因为他又不姓柴。
我猜测，最晚到这个时期，在赵宋朝廷的授意下，柴氏后人“正式”将世宗改回了本姓，一来避免当政者多心，二来也是为柴氏先祖中增添了一个英雄伟人。
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其后，因赵宋刻意屏蔽郭周事，在那种隐隐的政治高压下，曾经民间盛传的世宗辉煌事迹逐渐被赵匡胤传说（三下南唐、三下河东等）所遮蔽。此后千年，世间流传的世宗形象与事迹进一步淡化，世宗姓名也多沿袭柴氏族人称呼，因此“柴荣”二字，反倒成了他最为世人所熟知的名号了。
所以才有《小放牛》里推车过赵州桥的“柴王爷”，才有与杨六郎谈恋爱的“柴郡主”。
当然，还有个流传甚广的神秘绝色“柴窑”。清人朱琰《陶说》记载：“柴世宗时烧者，故曰柴窑。当时亦称御窑，入宋始以柴窑别之。”清人说宋事，细节很不可靠，比如文中写入宋后就立刻将世宗的御窑别名之以“柴”窑，似乎世宗当时姓柴，根据上文提及的原因，显然不可能。不过朱氏记录的是业内成说，倒是可以反映“柴世宗”这个说法在坊间流传了多久、多广。
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ps.之前的《华丽之伤》写柴郡主故事，因“柴郡主”为约定俗成的专称，故从众、从俗呼之--如果写成“郭郡主”，也没人明白了。该书中呼柴世宗、老柴王云云，也是为了配合柴郡主的家世谱系，让整个血脉传承看起来比较顺畅。
然而，史实上是连“柴郡主”也没有的（关于此事，我有另文专述）。
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到了本书《颠倒火焰》，因写世宗正传，则一律正本清源、回归郭氏。
“必也正乎其名”，名不正则言不顺，古之人不余欺也。
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