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玩不玩收藏，大家对历史上知名的画家，都能脱口说出几个，可是我们究竟有多少人，能说出几个藏区绘画大师的名字？
这不仅仅是因为他们的名字难记，更多的还是大中华文化至上的思想在作怪。
其实，藏区文化也是大中华文化的一个极其有特色的区域文化，他们有着悠久的历史和瑰丽的文化传承及展现，研究起来，非常雄魄而有意思。
就拿藏区的绘画来说，他们有自己的流派，每个流派的文化特色鲜明。藏区的绘画流派，主要作品表现在唐卡、壁画、雕塑造像、建筑等方面。
行业内在论述藏区画派，最喜欢用唐卡作品来品评，这是唐卡的属性决定的。
唐卡是藏语，最直白的解释，就是藏区的卷轴画。
它的绘画颜料采用松石、玛瑙、珊瑚、金、银、珍珠、朱石少等宝石矿物研制而成，并用植物颜料来过渡。作为对佛礼敬，用料之珍贵，在世界绘史中非常罕见。
除了用料奢侈之外，它的工艺之繁琐，也令人咋舌。一幅唐卡作品，要经过采集、精选、清洗、浸泡、熬煮、蒸发、制丸等二十多道工序，耗时一到两年，是很正常的事情。
一幅好的唐卡，一般都需要用三十多种颜色绘成，由浅入深，有的多达四十到五十种。红、黄、白、蓝、绿、紫青是常见的几种基本色，其它颜色则是配色完成。
配色与构图的不同，是藏区画派各自特色的最佳体现。
现在所能看到最早的藏区绘画流派，是尼泊尔画派的作品，当然不是唐卡，而是残存于大伦寺的壁画。
尼泊尔画派尊主佛轻旁物，画面中央的主尊占/有很突出的地位，以暖色调为主，护法诸尊安排在四周整齐的小方格内，很好辨认。
如果说尼泊尔画派是藏区画派的开山祖的话，齐岗画派则是开始变异的藏区自我画派。
齐岗画派创始人是雅堆齐乌岗巴活佛，流行于十三世纪的卫藏地区，该画派虽然大幅度继承尼泊尔画风的特点，但他们有了自己的变化——把忿怒神像画得身体矮小，头部硕/大，腹部隆起，而人物描绘则趋于自然流畅，装饰图案缜密，笔触细腻，服饰富于变化。
钦则画派则是初步融合汉家文化的画派。
他们依旧继承了尼泊尔画派的主尊附从结构，风景表现上开始吸收汉地的绘画风格，譬如莲台、牡丹等饰物的画法，非常接近汉家画派的表现风格。
汉化更进一步的是噶玛噶赤画派。
他们的绘画特点是人物造型强调表现个性，线条刚劲流畅，设色偏重青绿，雅逸清丽；画面风景吸取明代重彩工笔画山石瀑布、花鸟树木的表现方法，营造出美妙神奇的艺术境界。
藏区画派中，最最需要提及的则是勉唐画派，也有人称之为"门赤画派"，堪称藏区近代影响最大的绘画流派。
因该画派的创始人勉拉顿珠嘉措，出生于洛扎勉唐(今山南地区)而得名。
卢灿面前的这幅黑金唐卡，就是勉唐画派中的大师级画师洛札丹增诺布的作品。这人在中原没什么名气，但藏区的扎什伦布寺和布达拉宫中，都存有他的壁画和唐卡，其作品的宏大与瑰丽，让人叹为观止。
一位平民，让前后藏的两位最尊崇喇嘛，都聘请他做画师，仅此一位！
这是一幅笔绘黑金唐卡《六道轮回图》。
唐卡依其所使用的材质来区分，大致可以分为笔绘唐卡、刺绣唐卡、贴花唐卡、缂丝唐卡、织锦唐卡、版印唐卡等。
笔绘唐卡多数绘在画布上，也有部分笔绘唐卡绘制在纸面上。这种唐卡，是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质层，再用滑石磨平，作画时用碳笔打稿，再平涂、渲染上色。
这幅唐卡的布料不算名贵，亚麻布，可是色料就非常名贵了，黑色是使用墨石加鹿角灰调制，金色则是将纯金沙磨成金粉后使用。
这种以黑色和金色为主要色料的唐卡，叫做黑金唐卡。黑色庄重、严肃，金色张势、辉煌蓬勃，因此，黑金唐卡自然而然就给人一种庄严、宏大的气象，非常受信徒的尊崇。
这就是黑金唐卡为什么称之为唐卡中的王冠明珠的原因。
与印度一尼泊尔风格较浓郁的"钦则画派"，以及受汉地艺术影响明显的"噶赤画派"相比较，勉唐画派绘画呈现出更为纯粹的本土画风，和更明显的变通意识，藏民族特色亦更为强烈。他们的作品已经不仅仅着力于佛陀、尊者、金刚之类的佛像画，开始关注到民生、自然风光、动植物等主题。
因此，这一画派，在民间影响极其广泛，人才辈出，大师不穷。
“卢少，这六道轮回，各自代表什么意思？”
卢灿正悠然自得的看着这幅作品，旁边的赵太来“凑趣”的问道。可惜，他的凑趣，很不凑趣，卢灿认识古格银眼，认识黑金唐卡，不代表他非常熟悉藏传佛教啊。
挠挠头，卢灿开始组织脑海中有关佛教“六道轮回”的词汇，准备把这小尴尬掩饰过去。旁边的李林灿老爷子，从来不会放过一个能打击卢灿的机会。
他哈哈笑道，手指点点卢灿，“一看那挠头模样，就知道他不清楚。不知道就是不知道，别想着胡说八道！”
一语出，旁观的张老爷子、福伯，尽皆捻须微笑，等着卢灿怎么“胡说八道”。
这老家伙，早年在巴中一带考古，对藏传佛教的研究很深，他肯定知道。
卢灿索性不去想了，他眼珠子转了转，笑嘻嘻问道，“老爷子您真知道？那您说说，这手持轮回之轮的是那一尊大神？”
围着鉴赏这幅黑金唐卡的，除了几位老先生外，还有不少院内的鉴定师，他们听到卢灿的问话，不少人沉思起来。
所有的六道轮回图，无一例外都被一位恶鬼模样的神佛咬在嘴中，双手环抱。大家往往都将注意力放在轮回图上，谁会注意这位神佛的出身？
李林灿没料到卢灿竟然问出这么刁钻的问题，愣了愣，见这家伙笑得很得意，将手中鉴定常用的塑料直尺，“啪”一声，敲在他的头上。
“就你这半桶水，还不好好学学？”他用尺子指了指那尊咬牙吊住轮回之轮的恶鬼说，“法道无常，掌控命运轮回。在汉传佛教中，这是无常恶鬼，在藏传佛教中，这是迦南力士。什么大神？不过是一个听命行事的打手罢了！”
被敲打也得咽下去，老家伙的学识真的很渊博，说的完全正确。这尊大神，在汉传佛教中，就是无常，在藏传佛教中，就是迦南尊者，又叫擒魔力士。
“您老给我们说说，六道轮回呗！”这次，卢灿的态度端正很多，诚心诚意的求教。
福伯好人啊，他站出来，“老李你就说说吧，这里这么多鉴定师，估计对六道轮回图，一知半解者甚多。大家也注意听听！”
一时间，大家都围拢过来。
不少人还嚷嚷着，“李大师，说说吧！”“李老师，给我们讲讲！”
李林灿极好面子，一时间颇有些自得，用直尺虚点这幅《六道轮回图》，“六道轮回理论，源于印度的婆罗门教，被佛教引用并发扬光大，成为佛教轮回理论体系的基础。”
“两者之间有什么区别呢？”
“婆罗门教相对比较死板，他们认为世界一切生命的传承与转世，都超脱不了这六道轮回。相比之下，佛教就聪明多了。”老先生是无神论者，所以他说得非常直白。
他手中直尺，再度指向那三条由圆心散发出来的直线，“佛教认为，坠入轮回之中并非无法解脱。只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。”
“因此，虽然婆罗门与佛教教渊源很深，可是，他们依然被佛教称之为‘外道’。也就是我们常说的邪门外道的外道，彼此之间还是很敌视的。”
他的直尺指向六道轮回图的圆心位置，有三只金色的鸟兽，分别是蛇、鸽子、猪，三兽首尾相衔，连成一体。
“刚才我提到一个词，叫三毒。这三只鸟兽，在佛教中代表了贪、嗔、痴。佛教认为，人生有诸多恶业因，以这三毒为最，成为产生诸恶业的根本，将它们列为根本烦恼之首。”
“修行者，首先要戒除三毒，因此，在六道轮回图中，将它们放在圆心位置。”
他看了看周围的人群，见大家都理解之后，才将直尺指向第二圈。第二圈分成六个格子黑白两个半环，上半环以墨色为底，绘制了三幅或人物及鬼神像，其背后描绘的生活背景也是金粉涂描，显得很光伟。下半环则是黑底银粉勾线，绘制的是鬼畜。
他用直尺，在下半环三个格子中比划了一下，“众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使造作黑（恶）业，便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生，因此被成为‘下三道’。”
再度移到第二圈的上半环，“众生因造作白（善）业，将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为‘三上道’。”
“这就是佛教中常说的‘六道’。”
“至于第三圈的内容呢……”他的直尺往外挪了挪，画了一个大圈，“这里就已经开始体现藏传佛教与汉传佛教的不同了。”
“汉传佛教的第三圈，绘制的是十二因缘，也就是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼等人生彼此互为条件，或互为因果联系的十二个环节。”
他的直尺向外挪了挪，指指最外一层，“而藏传佛教，他们将十二因缘绘制在第四圈。”
“这一幅是藏传六道轮回图，因此第三圈所描绘的就是藏传佛教中的‘果报’，也就是常说的因果报应。”
“它用富丽堂皇、幸福美满的场景，劝人向善；用恐怖吓人、痛苦残酷来恐吓信徒弃恶……”
呃，讲解到此，基本结束，可老头子意犹未尽。他很快又将苗头对上卢灿，“小子，你知道汉传佛教六道轮回图的第四圈，绘制的是什么内容吗？”
卢灿翻翻白眼，这老家伙，一点亏不肯吃。
不过，这个问题，他还真知道。
汉传佛教的六道轮回图的第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里钻出一个个生灵转世轮回的图像。
从“天道”开始，沿反时针方向依次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等。
这是受胎生死像，以头示生所属，以尾示亡所属。
相比藏传佛教，汉传的六道轮回，更形象些。
张老爷子、福伯，带头鼓掌。不服不行，李林灿科班出生，在理论体系上，要比他们俩都强！一时间，鉴定师掌声雷动。
趁着大家都在讨论这幅画，卢灿将赵太来拉到一边，轻声问道，“老赵，这三件好东西，从哪儿来的？”
问话的同时，他眼睛盯着对方的瞳仁。
赵太来被他看得有些发慌，“怎么……东西有问题吗？”
急不得啊！卢灿心底轻轻叹了口气。
该怎么做，才能让他主动邀请虎园，去伦敦鉴定他家的藏宝？
(本章完)