边塞诗的种类也有很多种，有激励将士的边塞诗，有描写边塞风光的，也有同情将士的边塞诗等等等等。

海圣出题，只是广义上的一种出题方式，并未限制下面的学子写哪一种类型的边塞诗。

所以无论写什么题材的边塞诗都可以。

苏毅思索了一番，在草稿纸上写下了《老将行》这个题目。

老将，战场经验丰富，往往能够在大战之中稳定军心。

苏毅之所以写老将，是因为苏毅觉得，不应该再出现廉颇老矣，尚能饭否这样的悲剧。

特别是，前段时间战功卓越的杨胜军老元帅竟然被罢黜。

这件事情让苏毅感慨万千。

杨胜军老元帅镇守北方重镇五十年时间。

为了抗衡蛮族，好几个儿子都战死沙场。

六十年前，蛮族入侵，北方的燕云十六州都被霸占。

直到杨胜军担任北方统帅之后，方才稳定住了局面。

那时候杨胜军还是飞将军。

年轻有为。

转眼之间，已经成为了老将。

苏毅一直都在担心一件事情，杨胜军被罢黜之后，北方蛮族异动频繁。

大战是否再次席卷北方大地？

到时候只怕又是生灵涂炭的场景。

苏毅提笔写下了《老将行》这首诗的内容。

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。

射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。

一身转战三千里，一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。

薛帅不败由天幸，廉颇无功缘数奇。

自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。

昔时飞雀无全目，今日垂杨生左肘。

路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。

誓令疏勒出飞泉，不似颖川空使酒。

贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

节使三河募年少，诏书五道出将军。

试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。

愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。

莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。

……

这首诗写老将少壮时的英猛，但又像廉颇一样，老年受冷遇，但却年老不忘国事，十分可悲。

诗中既寄予了钦佩，更寄予了同情。

映射到现在。

表达了苏毅对杨胜军老元帅的同情。

写完这首诗检查了一遍，发现没有任何问题。

苏毅便将内容抄录在了试卷之上。

等待了一段时间，交上了试卷，苏毅简单吃了一些东西，喝了一些水便开始闭目养神，到了未时一刻的时候，府试第三场试卷，也就是经义卷发了下来。

经义卷的题目是：人无远虑，必有近忧。

语出《论语.卫灵公》。

看到这个题目，苏毅不由沉思起来。

这句话乃是流传甚广的一句警示名言。

海圣本身是一个强硬派，主战派人物。

对人族被妖魔，蛮族欺压的事情一直十分不满。

如今府试经义卷，却出了这样一句警示名言，海圣是什么目的？

唤醒世人的警觉吗？

上一次大规模战役还是六十年前，人族丢掉燕云十六州。

那时候，烽火连天。

大家都能够感受到真正的残酷。

杨胜军老元帅出任北方大军统帅之后，他率领的大军稳住了北方战局。

这才为人族赢得了几十年的和平。

只是哪怕如同杨胜军老元帅，也无力反攻蛮族。

如此长时间的和平，让很多人忘记了人族所面临的困境。

妖魔蛮族，甚至还有堕落书生，亡人族之心不灭啊。

……

苏毅沉吟片刻，开始在草稿纸上写到：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

是以，人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

苏毅这篇内容是引据了孟子思想，来阐述孔圣人的思想。

然后又写到了不居安思危，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

到时候必然会出大难。

仔细检查了一遍，发现没有任何问题之后，便将内容抄写在了试卷之上。

考试时间到了之后。

苏毅交上了试卷。

随即返回了考房之中，吃了一些东西，稍微活动了一下，便休息了。

明日早上还剩下最后一科。

也就是策论卷。

这是十分重要的一卷。

不知道府试的策论卷会是什么样的题目。

翌日。辰时。

第四张试卷策论卷发了下来。

苏毅填写好自己的信息之后，开始审阅试卷。

策论的题目如此写到：

“如何看待赏罚之事？”。

其实这个题目之后，苏毅微微诧异。

看到海圣之前出的试题，锋芒毕露。

再加上县试试卷也是如此。

本以为海圣府试策论的文章也可能与战争有关系。

倒是未曾想到，出的试题竟然是关于对赏罚的理解。

海圣看似锋芒毕露，但其实也是见好就收之人。

如果不知收敛，到时候在文庙这边怕是也会受到打压。

毕竟文庙圣人这边不少人可是贵勋出身。

……

苏毅思考了一番之后。

提笔在草稿上写下《刑赏忠厚之至论》这个标题。

随即苏毅写到：

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。