讨论完了女娲和妲己，呵呵，下面我来尝试分析一下孙悟空。（八 ** .**.com 百度搜索）
说的角度可能比较特别，不同意的朋友可以探讨。
声明：所有讨论，都是在《西游记》基础上的，都是站在小说和神话立场上的。
有些朋友觉得《西游记》中的孙大圣开始神武，后来懦弱，“一个赌，从此五指山下一晃数百年。虽然等来了唐僧，但也等来了紧箍咒，从此的大圣不再神通广大，连老君看炉子的小童都得靠到处求人，才能击败，连晚辈红孩儿，都无法击败。从此的大圣不再是大圣，而是悟空，老老实实的跟随师父取经的孙悟空，齐天大圣之名已随风散去。”（引用夏侯烈火朋友的话）
之所以引用这段话，并不是想反驳这位朋友什么，更不是要抬高自己，贬低别人。而是因为，这个看法可能是很多朋友的看《西游记》时的感觉吧，当然，大家讨论的角度不同，可能会有多种思维，多种结果，我不过是从我自己的角度，来尝试的论述一下。呵呵。
我个人的角度，在《西游记》一百回中，孙悟空贯彻始终，因而全书就是他们修行的一个过程，悟空亦然。他由天地阴阳所化生，可以上天入地，傲视天下万物，取经路上坚念不移，“成圣、为仙、做佛”本身就是一个悟空修行的过程；有牵有挂，头上便是有金箍；无牵无挂，金箍自然就退去，成就佛果；反观唐僧，有心拜佛，佛即是魔；无心拜佛，魔皆是佛，正如唐僧自己所说的：心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。――《西游记》第十三回。
首先，我们来说说名字，唐三藏的三个弟子（白龙没有法号不算）分别法号为：悟净、悟能、悟空。
多看看这三个名字，能体会到什么呢？呵呵，如果是对佛学有点研究的，估计都能有些体会吧。
悟是什么意思呢？悟就是心灵实践，或者叫做“修证”、“体证”等。而这三个徒弟的名字显然是佛法的比喻形象：“悟空”是对皈依佛的暗示；“悟能”是对皈依法的暗示；“悟净”是对皈依僧的暗示。
第一步，初入门径，欲念纷杂，要看得清楚，就要清净自身，清净身心，是为：悟净。做到这一点，需要平时的不断修持，才能看得清晰、看得透彻，才能在滚滚红尘、纷纷乱事中找到自己的位置，明确自己的发展方向。
第二步，小有成就，由于修持，有了些许神通（所以八戒比沙和尚本是要大），但是，由于有了神通，自然又有了**。有了**则不是修行者希望看到的，也会阻碍修行，所以才需要悟能，要明白这些神通的含义，要看破这些神通的执著，是为：悟能。只有悟了能，才可以更近一步。
第三步，达到最高境界的发现，应该就是悟空了。空明一切、洞悉一切。由于舍弃了**的吸引，达到了“空”的境界，但“空”是根本吗？不是，佛经云：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。单纯的“空”，仍是“有”的境界，并不是最高境界，所以要悟“空”，舍弃对“空”的执著，是为：悟空。
呵呵，说了半天，和大圣有何关系呢？我们回顾一下大圣的出生、学艺、成圣、被压、取经、成圣的这些经历，有没有一些感觉呢？
早先的大圣，无忧无虑，逍遥自在。你看他与群猴玩耍，采花觅果，朝游夜宿，正是所谓的“山中无甲子，寒尽不知年”啊。
后来，由于看到生老病死，产生了修行的心。（和释迦牟尼很像啊）。
于是到了菩提祖师隐居所在的西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中学习。呵呵，灵台在哪里呢？为什么只有“方寸”呢？有些对佛学稍有了解的人，再经过“方寸”的暗示，都可以想到了吧，乃“心”也。而“斜月三星”呢？暗指也是“心”（字的形状：斜月像心字的一勾，三星像心字的三点）。
所以，可见，修行开始是修心啊。悟空这几年的学习过程，实际上就是在修心。修心修什么呢？乃悟净也。
猴子本性纯朴，原本就没有什么杂念，再加上这几年的修行，自然就“净”了，于是产生了“能”。
于是猴子学会了七十二变，法力高强了。“能”了，自然**就出来了。于是人前卖弄，被菩提祖师“你从那里来，便从那里去就是了。”
猴儿虽受到教训，但仍为明悟。于是，又有“东海强得金箍棒”、“地府销了生死簿”。其实，很多人觉得闹天宫前期的大圣“为了自己和自己的族人能自由自在的生活，不惜踏破地府，与天争斗。管他劳什子神仙天规，为了自己的族人，十万天兵照样扁”。
呵呵，站在猴儿的立场上，当然痛快，当然逍遥，但有没有想过，天地万物各司其职，龙王何过？定海神针被抢？阎王何过？生死簿被销？站在龙王和阎王的角度，猴儿与强盗、恶人何异？正是恃“能”傲物。
后来，天庭受封，嫌官小，造反。细想想，玉帝何过？原著中，有人承诺其为大官吗？没有。偷吃蟠桃不说，因听仙女言“不曾听得说”是否有他，就闹了蟠桃宴会，再次造反。站在其它的角度，与恶霸何异？又是野性难驯，恃“能”傲物。
此为有“能”，而未“悟”。于是被压“五指山”。被压多年，醒悟不少，随三藏取经。
但修行的增益谈何容易？于是还是有野性难驯、心性不稳（居然要打师傅）的时候，故而有了金箍约束于他，使其循规蹈矩。
至此，悟“能”化为悟“空”。
在随后的数年中，历经磨难，猴儿能请朋友帮就请朋友帮，能请圣人降就请圣人降，虽也尽心竭力，但懂得了空明一切、洞悉一切，不再恃“能”傲物、草菅人命，不再一味蛮干，罔顾因果。(由于可说的太多，唯恐帖子太长，就不详细说了，有兴趣的朋友，可以以此观点再看看原著，会有体会)。
直至“凌云渡”前见自身，“行者笑道：‘师父莫怕，那个原来是你。’”、“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。”自此，悟“空”自身，诸法空相。有始有终，成就金身正果。
至于金箍，乃是修行人的诸多戒律、约束，今日成就，何来约束？“行者举手去摸一摸，果然无之。”
所以，可见，一部《西游记》，一本修行言。
觉得猴儿窝囊朋友，实是单纯的从小说的角度看了热闹。殊不知，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，猴儿最终能悟空，西行一路是根本。
由于可说的太多，时间短，错别字难免，在这里，也只是一个简单的概述，如果有不详细、不完善的地方，希望各位朋友多包涵，共同探讨。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by南舟－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
从悟空开始
首先,我之所以欣赏大圣不是像南舟说的那样只是为了"单纯的从小说的角度看了热闹".是因为猴子有真性情不像世间的伪君子满口的假道学,让人恶心.最重要的还是那句话,我命由我不由天!
想那阎王,龙王都是世间生灵顶礼膜供的人物,向来只有欺负别人,那有别人欺负自家的,可惜遇上了大圣.老吴一生刚正不阿,笔下的猴子自然也不畏权贵.到是南舟说龙王,阎王,天庭怎么怎么无辜,我觉得不对吧,要不作者怎么不选别人来当这个冤大头呢?不知道南舟了不了解吴承恩的生平,他老兄就是折在权贵手上.要想了解一本书首先也得了解作者啊.
以上只是我自己的看法,写写我自己喜欢大圣哪一点,免得被人误会!
现在开始驳,南舟的文章的理论基础就是佛理,但吴承恩信不信佛呢?我从网上找了以下材料,是西游里佛教几个人物.
一唐三藏
唐三藏是取经队伍中的领导者，为一虔诚的佛教徒，对取经的信念非常坚定，在困难当前，他虽束手无策，有时情绪低落，但却始终保持了不为威所屈、不为美色所动、不为利所诱的品格。正因在这一前提，才能团结起三名顽皮的徒弟，成功地取经回来。
但其优点似乎仅此而已，他虽有丰富的同情心，却因而不分是非善恶，乃至敌我不分、人妖颠倒。有时又懦弱无能、优柔寡断，眼泪多於行动，成为取经途中的累赘。因此，在性格上，他的弱正是突显了悟空的强。尤其使人恼恨的是，常常听信八戒的谗言，而念起紧箍咒，使悟空负屈蒙冤，受到不该有的折磨。《西游记》第二十七回「?魔三戏唐三藏，圣僧恨遂美猴王」是个典型的例子。
唐僧使人恼恨的另一点是害怕受孙悟空的牵连，由此暴露出自私可鄙的心理。例如第十四回「心猿归正，六贼无踪」里，叙述悟空打死了六个拦路打劫的贼人，唐僧责备他：
全无一点慈悲好善之心！早还是山野中无人查考；若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执著棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？孙悟空说：师父，我若不打死他，他却要打死你哩。唐僧责他：去不得西天，做不得和尚！忒恶！忒恶！
更突出的例子是第五十六回「神狂诛草寇，道迷放心猿」里，一群草寇捆住唐僧，唐僧盼望悟空相救。悟空打死二个草寇首领救出了唐僧，唐僧祷告曰：
你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。
几句祝词表现了唐僧无情、自私的心理，亦是对佛门「光明正大」的犀利讽刺。
二如来佛与阿傩、伽叶二尊者
阿傩、伽叶二人为佛祖身旁的弟子，在佛教亦属重要之人物，然我们在书中所见的尊者形象却是：
阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：「圣僧东土到此，有些甚?人事送我们？快拿出来，好传经与你去。」三藏闻言道：「弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。」二尊者笑道：「好，好，好！白手传经继世，後人当饿死矣！」
堂堂尊者，竟作出索贿的事来，真令人不敢置信，可怜三藏跋涉万里，自没想到菩萨们有此一招，别说孙悟空忍耐不住，相信读者读罢都摇头不已。最後虽在悟空的坚持下传了经书，仍是故意刁难，竟给了「无字之经」，换句话说就是白纸。作者用此事件，强力嘲讽了佛教的不守清规，堂堂尊者的形象当场变成?财作弊之徒。这还不打紧，更绝的是当师徒四人发现是白纸後，急回大雄宝殿找佛祖理论，佛祖竟然笑道：
你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长春家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教後代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可事此传之耳。
读者读至此方恍然大悟，原来这是「上梁不正下梁歪」，尊者只是有样学样罢了，其对佛教的讽刺可谓辛辣入味。尤有甚者，那二尊者奉令复领四众去取经书，仍问唐僧要些人事，唐僧只好取出紫金钵盂奉上，只见：
那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：「不羞！不羞！需索取经的人事」须臾，把脸皮都羞皱了，只是拿著钵盂不放。伽叶却?进阁检经，一一查与三藏。
这不禁令人想起佛祖在灵山说法时，所发生的「拈花微笑」公案，当时那名微笑的弟子正好叫做摩诃伽叶，只是在《西游记》中的微笑，竟让人有点起鸡皮疙瘩。
从这些形象的描写，作者显然是将人性的黑暗面寄托在佛教的人物上，这定非无意识或随意的描写，而是有其意义的。在一般的认知中，佛祖必然是正面的意义，但作者在许多地方，所刻划的佛教人物都是负面的、虚伪的，如十六回「观音院僧谋宝贝」中，就描写一群不守清规的和尚，见三藏有一袈裟宝物，竟欲放火谋财，简直与强盗无异！
因有关吴承恩生平事迹之资料不多，无法判定他是否有宗教上的信仰。但根据历来学者的讨论，可以确定吴承恩并不信佛，也不宣扬佛法。而从书中佛道斗法，往往佛胜道败的结果来看，更不可能信道。所以我们可说，《西游记》中的佛道二教只是小说中的框架，并非实质的内容。小说尽管说了些宗教上的好话，对它们的揶揄嘲弄却更多。很明显的，《西游记》一书的目的不在对宗教的认识、佛教的尊崇，而是用诙谐幽默的手法写尽人间、天界的形形色色。并以丰富的幻想、活泼的人物形象，突显不合理的一切事物，让人笑中带泪。
用宗教人物形象来写作小说，所表现出来的形象，与作者对其宗教的认知有很大关系。吴承恩在仕途上虽不顺遂，却是个「性敏而多慧，博极群书。为诗文下笔成，清雅流丽，有秦少游之风。」的知识份子，必然读过《老子》及佛经等书，怎不知道家、佛家的思想呢？故他明知那些宗教人物之形象与他所刻划出的形象有别，仍要加油添醋、嘲讽揶揄一番，明显是有意识的扭曲，而非随意改写。其因或许是明代佛、道等宗教大盛，宗教之乱象顺时而起，如假借宗教之名以行敛财之实等等。故作者欲批判当时宗教之乱象，乃以小说来突显问题。
综上似乎老吴不太信佛啊.而南舟却用佛的角度来解释,我真是无语了.可以说南舟的基础理论就非常的不牢靠,针对一个不信佛甚至对佛有点不屑的人写出的作品,南舟却用佛的角度来解释,真是好滑稽啊!
"所以，可见，一部《西游记》，一本修行言。
觉得猴儿窝囊朋友，实是单纯的从小说的角度看了热闹。殊不知，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，猴儿最终能悟空，西行一路是根本。"
南舟同志似乎没资格说别人啊,因为你理解的就大有问题。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by夏侯烈火－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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