</br> 第一部嫁衣第二百一十九章信仰载体
对徐清风这个有望成为一代宗师的超级神棍，邦联政府的高层们是“爱恨交加”的，心情非常矛盾。开 心 文 学
这个国家之所以从当年的中央集权制演变成现在结构相对松散的邦联制，明面上的说法，一是收入分配不公平、地区经济发展不平衡导致社会各阶层、不同民族与族群以及东西、南北区域之间的矛盾突出，中央政府对国家的掌控力与经济上的宏观调控能力不足，屡救屡败，加上“人心不古”，各路诸侯都想获取更大的权利和话语权，有意无意地漠视甚至放纵事态发展；二是西方蛮族国家不愿意看到一个强大的东方大国崛起，绞尽脑汁进行鼓动、分化、打压，在内因外患的共同作用下，几将国之不国。幸好当时军队比较稳定，战斗力不上不下，不足以扩土开疆，也没有打内战的底气，却拥有足够的威慑力，才使国家没有彻底分裂，政权过渡也比较平和，没有太大的社会动荡，可说是不幸中之大幸。
但一些“有识之士”则认为，造成当年政局变幻的根本原因是信仰缺失。这个民族几千年来的理论体系是以神道教为核心信仰，“敬天地，事鬼神”；以法家或类法家的形式治国，“王子犯法与庶民同罪”；以儒教或新道教愚士大夫，使其“奉节守礼”；以佛教等华化的外来宗教愚黔首，使其将希望寄托于飘渺的“来世”或把自己的苦难归结于天地鬼神的惩罚。君不见几千年来的那些皇帝，表面上尊儒也好，信佛也好，祭祀天地祖宗所用的仪式都是神道教的。“有识之士”们还解释说，敬天地，可理解为尊重客观规律；事鬼神，可理解为祖宗信仰祖先崇拜，这种核心信仰体系，其实是很“科学”的。没看人家蛮族执“民主”、“科学”大旗的米国大统领就职，还要手按着《圣经》发誓吗？可见对天地鬼神的崇拜和科学不科学的没有根本冲突。
前朝太祖以莫大的气魄破除一切“封建糟粕”，斥之为“迷信”，代之以全新的理论体系，宏扬科学、唯物，对舆论的引导达到了登峰造极的程度。太祖说过“枪杆子里面出政权”，有人补充说“笔杆子里面保政权”，这里的“笔杆子”，指的就是舆论引导，如果忽视了“笔杆子”的作用或者握笔的人书法和文笔太差……太祖既没，后来者一则忙于物质文明的建设，刚开始的时候忽视了精神文明的建设，西方蛮族文化趁虚而入，对传统信仰体系造成了致命的冲击；二则太祖之后的权力更替过程中，当年那些搞舆论和意识形态引导的高手全军覆没，从中央到地方都几乎无人胜任这方面的工作，“赶鸭子上架”的效果可想而知；第三，都说“三年的商铺，十年的品牌，百年的宗教”，一种信仰体系，不经过百年以上的积累是无法真正深入人心的，正因为太祖时期的信仰积累本就不足，随着教育的普及，民智大开，为政者仍然使用太祖时期的手段来宣扬一个沉淀不足的新信仰体系，讲道者自身又不正，自然捉襟见肘，往往起到反作用，越来越让民众反感。当然，为政者不是没意思到信仰缺失的严重性，曾经大力宣传过“国学”，可惜这些所谓的“国学”是经过女真人阉割的，和民众心目中的“正统传承”有很大的出入，只能流于形式，其教育作用其实还不如范大家那部完美演绎了新哲学思想的《通史》。加上前朝的理论体系和以神道教为核心的传统信仰体系先天对立，为政者明知如此，也只能“望洋兴叹”。
按照“有识之士”们的说法，一个十数亿之众的国家信仰缺失倒也罢了，关键在于随着信仰缺失，人们都无所畏惧了，不怕天地鬼神的惩罚，不在乎报应，也不图来世，只追求眼前利益。当法律开始裸奔，这“无所畏惧”就进一步让道德撕去所有的遮羞布，“没有永远的朋友，只有永远的利益”之类的言论竟然成了许多人的座右铭，官员贪腐，商人为了利益不择手段……所以想让这个国家重返大一统的中央集权体制，就要找回已经失落的核心信仰。
“有识之士”们的分析，应该说是有一定道理的，但这些“有识之士”们不知是忘了还是有意忽略，信仰是需要载体的。载体可以是自然人，也可以是虚拟人格，类似于“故乡”、“祖国”——不过华族传统上好像更习惯于自然人形式的信仰载体，不习惯崇拜虚拟人格。即便是标榜“众生平等”的佛教，也要捧出个最高佛接受众生的朝拜。有过宣扬“不立文字”的教派，但文字是不立，庙宇却从来没少过，崇拜的对象也从来没缺过。如果有教无宗，自然人心浮动乱象频生。“敬天地，事鬼神”时代，被称为“天子”的皇帝是天地鬼神崇拜的核心载体，前朝太祖在某种意义上也是新信仰的载体，说句大不敬的话，那只是换汤不换药。太祖不存，相当于有教而无宗，“谁主沉浮”？按照“有识之士”们的理论，难不成要捧出个新的信仰载体来——实际上一些思想比较极端的“有识之士”就是这样认为的。和蛮族不同，华族历朝历代神权都要服从服务于君权或政权，教庭凌驾于君权或政权之上的现象，在华族的历史上是不存在的，教宗也好，天师也好，只要跟君权或政权发生冲突，一律一巴掌拍扁当然，那些“有识之士”不管明不明白这一点，暂时是顾不了那么多的。
“野道士”事件后，一些极端的“有识之士”突然发现徐清风好像完全符合他们一直在寻找的新信仰载体的标准，简直是如获至宝。小伙长得帅，才华横溢，有成为偶像的基本条件；医术高超，口才更是没得说，便于收揽人心；宗教理论水平虽然还有待提高，但在符箓学上的造诣，绝对有希望成为一代宗师。于是这些“有识之士”就开始联合宗教界人士为徐清风造势，而且影响说服了邦联政府的不少高层，决定竭尽全力为徐清风的成长大开方便之门。另一些邦联政府高层却认为，徐清风很可能会成为新一轮动乱的根源，应该及早采取措施，把危险遏制在萌芽状态。众所周知，神道教最致命的弱点是教派林立，不同的地区甚至同一地区不同的村镇都有互不相同的崇拜偶像，宗教理论更是千奇百怪，而徐清风恰恰是其中的典型。徐清风所在的白云观供奉的白云圣母是云城地区特有的神袛，他本人追求庄周的随心所欲，与他的业师真玄所在的青牛观宣扬的清静无为大相径庭，而且从目前所了解的情况看，徐清风其人性格张扬，如果将来因为教义问题和别的教派以及其它宗教发生冲突时，肯定是一往无前绝不妥协的，那样很可能会演变成地区之间的隔阂甚至对立。现在虽说是邦联制度，但邦联政府对岳州、洪州这样的中东部州区的控制力还是很强的，几乎和集权时代没什么区别，如果让徐清风毫无障碍地发展下去，会不会让这几个硕果仅存的比较听话的州区进一步分裂？于是在徐清风的感知之外，他已经成了邦联政府各方势力搏奕的重要筹码。“云淡轩”网站作为徐清风的官方网站，也成了邦联调查局和内务部的监控重点。
章东岳那篇文章贴上去不久，邦联那边就知道了。经过查证、上报等一系列程序，两个多小时后，邦联政务院主管副总理办公室的工作人员就找上黄毅，此时洪州应急办的报告还在走流程没送到副总理手里。接到政务院的质询时，黄毅正在去云城的路上，刚从州议会得到云城市长只是被村民围堵、并无严重暴力冲突发生的消息，同时还听说“清风道长粉丝会”的一大帮少男少女正向云城市中心聚集……
得到以上消息，黄毅真是一个头两个大，但政务院那些人听完黄毅的口头汇报后头更大。别的事情倒还好说，何立春请动当地驻军才是最大的麻烦，很可能会让事态进一步发展，成为重大的政治事件。
邦联成立之后，只保留了一百万正规军，其他的或直接裁掉或转成只向各级地方政府负责的武装警察，还有少量变成政务院直属的内务部队，由内务部代管。邦联宪法规定，百万正规军只有两项基本职能：维护国家领土和主权完整、维护本国公民在海外的合法权益，也就是说原则上只对外不对内。经驻地政府申请，由邦联主席批准，正规军可参与抢险救灾，但绝对不允许参与其他任何地方**务，包括邦联政务院在内的各级政府也都不得与正规军发生宪法规定之外的联系，正规军的地位非常超然。邦联主席是陆、海、空、天、网及二炮六军的总司令，有外敌入侵或本国公民生命财产在海外陷入险境时，邦联主席可以直接命令正规军出战，但如果只是有可能造成社会动荡或国家分裂的内乱，则需邦联议会上院半数以上议员投票通过，可见邦联宪法对出动正规军的限制之严。所以这些年来的所有地方**务，出动的基本上是地方上的武装警察，内务部队也只出动了十多次。正规军仅出动国一次，赴一个发生内乱的国家紧急接回数千公民，并在那里驻扎了半年多保护本国公民的资产不受侵犯。但邦联各级政府——尤其是行政权力越来越集中逐渐将邦联主席署架空的政务院——对这支光找他们要钱不听他们招呼不给他们办事的部队一直颇有微词，时不时有人试图改变这种状况，从而使正规军问题成为这几年各派势力角逐的焦点。
以前各级政府只是磨磨牙，但现在云城的驻军既没经邦联主席批准，又不是去参加抢险救灾，就这样稀里胡涂地被何立春请动了，还涉及徐清风这个事实上的宗教领袖，别说云城市政府了，连洪州政府和政务院方面都脱不了干系，肯定要遭受邦联议会的一些议员责难——尤其是宗教界的议员。