【第019章】耶路撒冷

耶路撒冷是由Jeru（城市）和Salem（和平）两个词根组成，意思是“和平之城”。

耶路撒冷是位于近东黎凡特地区的一座历史悠久的城市，在地理上位于犹大山地，介于地中海与死海之间,被誉为三大宗教的圣城（犹太教、基督教和伊斯兰教）犹太教、基督教和伊斯兰教，分别根据自己的宗教传说，都奉该城为圣地。

公元前十世纪，以色列的大卫王曾在此筑城建都。公元七世纪成为阿拉伯帝国的一部分。

自从公元前十世纪，所罗门圣殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙，仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷，因为根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄，并在圣殿山上建造了两座清真寺――阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。

大卫王的统治结束于前970年，他的儿子所罗门继承了王位。在《圣经?列王纪》第五章至第六章记载，所罗门在即位后第四年开始，花费十年时间在城内建造了所罗门圣殿。

圣殿所在的地方是最后确知的约柜所在地，后来在犹太人历史中一直具有重要地位，也是犹太人崇拜的焦点。这座圣殿采用来自推罗（Tyle）的岩石及香柏建造，成为当地最重要的礼拜地，并取代了其他地方的祭坛。

直到前586年所罗门圣殿被毁。这一时期开始于所罗门去世（前930年），北方10个支派分裂出去，成立了以色列王国（首都位于撒马利亚）。在大卫和所罗门后裔的统治下，而耶路撒冷仍然是南方犹大王国的京城，长达300多年。

前722年，亚述征服了北方的以色列王国。前597年，巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，年轻的国王约雅斤和大多数贵族均被掳到巴比伦囚禁。在西底家的领导下，耶路撒冷反抗巴比伦的占领，前586年，尼布甲尼撒二世占领并摧毁这座城市，城墙被毁，圣殿被焚，圣殿中大批的金银器皿则被带到巴比伦。

前538年，波斯帝国居鲁士大帝灭亡巴比伦，允许犹太人回到犹太地重建耶路撒冷圣殿，圣殿重建工程在前516年（大流士一世在位第六年），也就是第一圣殿被毁70年后完成。接着，尼希米又重新修建耶路撒冷城墙，使城市又恢复了繁荣。此后600年间，犹太地先后是波斯、希腊和罗马的一个省份，耶路撒冷则是犹太省的首府。

在罗马统治的前期，曾委任代理王大希律王进行统治。大希律王在位时扩建了圣殿。公元6年，犹太地直接归属罗马统治。公元70年，一次反抗罗马的起义失败后，罗马军队拆毁了圣殿（只剩下部分墙基，即西墙）。犹太人再次起义，最后在135年，罗马皇帝哈德良派兵包围并夺取了该市；作为惩罚措施，下令在希伯来历埃波月九日，即耶路撒冷遭巴比伦和罗马军兵两次攻陷的周年记念日（恰巧是同一日），将耶路撒冷彻底铲平，在原址新建罗马城市爱利亚加比多连（AeliaKapitolina），圣殿山上另建罗马神庙；同时将所有犹太人赶出巴勒斯坦，禁止犹太人在耶路撒冷居住。

此后的5个世纪中，该市一直在罗马帝国和拜占庭帝国的统治之下。4世纪，罗马帝国皇帝君士坦丁一世控制该市期间，耶路撒冷变成了一个基督教中心，建造了圣墓教堂。当时虽然仍然禁止犹太人居住耶路撒冷，但他们已经开始在每年的埃波月九日来到西墙前哭泣。

在罗马帝国分裂后的拜占庭帝国统治下，这座城市在基督教势力中得到了很好的保护。当时在宗教方面相对宽容，从5世纪开始，犹太人重新被允许住在耶路撒冷。

638年，阿拉伯帝国的第一个征服目标就是耶路撒冷。虽然《古兰经》中从未提到过耶路撒冷，但伊斯兰传统认为，先知穆罕默德是在耶路撒冷升天接受《古

兰经》的。于是，在691年，阿拉伯哈里发阿布杜勒?马里克在登霄石，即圣殿山圣殿的原址上建造了圆顶清真寺（萨赫拉清真寺）。

传说在这个地方亚伯拉罕准备以他的儿子作奉献祭，犹太人认为他奉献的是小儿子以撒(Isaak，又译易司哈格)，穆斯林认为他奉献的是大儿子伊希梅尔(Isimael，又译以实玛利或依市玛耳)。

三个世纪后他们又在这里建造了阿克萨清真寺。在穆斯林统治初期，在宗教上比较宽容，住在耶路撒冷的基督徒和犹太人在缴纳人头税后，可以获得自治权。但11世纪初，埃及的哈里发下令摧毁耶路撒冷所有的基督教堂和犹太会堂。

1099年，十字军包围了耶路撒冷，一个多月后的7月15日，耶路撒冷被十字军攻占。十字军进城后，屠杀了城内大多数穆斯林和犹太人。

随着悠扬的驼铃声，横卧于地平线中间的城市渐渐显现了它的本来面目。在扑面吹来的热风中，赵龙的视线渐渐被地平线附近蒸腾的热气所模糊，恍然间自己似乎置身于一千多年后的后世，那时他也是如此一般骑着马，听着悠扬的驼铃声，轻轻的来到这横恒了千年的古城。

那时的他，可不知道这些有关耶路撒冷的厚重历史，这些东西都是来自一位特拉维夫的犹太美女喋喋不休的唠叨。对于犹太人，赵龙一直是充满好感的，认为他们是仅次于华夏民族的优秀种族，他们的以眼还眼，以牙还牙也正是赵龙所认同的。

对于耶路撒冷这座城市，阿里的介绍并不多。在他口中，耶路撒冷只是一座小城市，与君士坦丁堡、大马士革甚至阿勒颇的城市格局比较起来，甚至都算不上小城，充其量勉强能算是一个较大的，有围墙的村落罢了。

但它的宗教地位，却与这些城市根本不能相提并论，甚至阿里还比喻说，如果用君士坦丁堡加上大马士革甚至阿勒颇来交换耶路撒冷，那么他宁愿要耶路撒冷。

此时，在这个不到十万人口的小城里，充满了东正教教徒、亚美尼亚人、希腊人和格鲁吉亚人，只有大约几百名犹太人被特许居住在城市的一角。在**最为有名的阿克萨清真寺，此刻正是圣殿骑士团的驻地，他们将该寺的一部分改为教堂，另一部分当作骑士团的营房和武器库，大殿旁边建了一长溜马厩。把圣寺糟蹋得不成样子。

而耶路撒冷唯一可以称道的，就是一圈围着它的围墙，这道号称守卫着“世界中心”的城墙，高有差不多十米，宽大约四米，在当时的中东乃至整个欧洲，可以说得上是非常高并且坚固的城墙了。这道城墙自然是当年十字军攻下耶路撒冷后重新修建的，整个耶路撒冷除了这道城墙之外，几乎一无是处。

当然，这话是从阿里口中听来的，从这几天的交往看，他虽然也算是穆斯林，可他对鲍德温的耶路撒冷国和萨拉丁的阿尤布王国都不抱什么好感，甚至赵龙到现在都没搞清他到底是穆斯林中的什叶派还是逊尼派，又或者根本就没派别。所以也就弄不清楚阿里这话，到底是夸奖十字军把城墙修得结实拦住了萨拉丁的大军，还是埋怨十字军把城墙修得太过结实而让萨拉丁的大军无法夺回圣地。

或许没人明白，他的政治倾向实际上对赵龙十分的重要，不但重要的程度很高，甚至还关系到赵龙日后的行动和计划。

走近耶路撒冷，真实的中世纪景物并没有让赵龙产生出什么穿越时空的蒙太奇效果，拥挤的人潮、饥饿的平民、脑满肠肥的阿拉伯富商以及一队队手持各种兵器，穿着肮脏、漆黑甚至残破不全的装备在城前巡逻的守军，在赵龙眼中看起来除了有点似曾相识之外，反倒也没什么太大的感触。倒是在脑海中浮现出了一幅南宋国都临安的画面，其中的景象竟然与这远在万里之外的国度有了好几份的相似之感。

越靠近耶路撒冷的城门，赵龙便越能觉得这个城市对于西方人的重要性，因为在前往耶路撒冷的道路两旁，渐渐的出现越来越多的朝圣者，他们或是三步一叩两步一拜的继续着自己的朝圣之旅，又或是有气无力的瘫坐在路旁，向过来的人群伸出瘦如干柴的手乞讨吃食。

而更多的，却是一些身穿基督教神职人员服装的人，他们有些人在头上戴上了一顶小帽，有些却直接露出刮掉了头发的头顶，站在路旁高举着手中的十字架念叨着什么。当赵龙一伙人经过一名留着可笑发型的神甫身边时，这家伙用好似毒蛇一样的目光在赵龙等人身上扫了一圈后，便用意大利语高亢的喊叫了起来。

对于古意大利语赵龙涉猎不多，只能听懂他口中似乎提到了耶路撒冷和异教徒等单词，但随着这名神甫的叫喊，赵龙立即就感觉到一股浓烈却不危险的气息从四面八方向自己等人身上扑来。这是因为整条路上各自忙碌着的人们在听到了神甫的叫喊后都把目光集中到了几人身上，人人都露出了仇恨的神情。

欧洲人与阿拉伯人相互仇视也就算了，可赵龙却奇怪的发现所有的仇视目光却偏偏集中在自己身上。要知道这会儿他而是特别穿上了一身大宋的装扮，头发结髻用一方浅蓝色的东坡巾包裹，上身是一袭月牙蓝的直领上衣，下穿浅黄色直裤，脚上蹬着一对有着浓烈江南风格的骑马皮履，整个人就是一副东方人的打扮造型。因此也就不明白，这些朝圣者为什么不看身边明显是阿拉伯人的阿里等人，反倒仇视起了自己，当即赵龙便转头问询道：“他说什么了？”

阿里面色不善，低声答道：“大人，不是好话。”

“说说看！”赵龙笑道，他当然知道这人嘴里出不了好话。

阿里只得硬着头皮复述道：“前往圣地，杀死异教徒会得到赦免，东方人是比撒拉逊人更邪恶的异教徒，他们信仰的是魔鬼和龙。”