舟麟继续读第十章：程华想：“尽管没有找到源生的康乃馨，但我却带着花一样的燕子，还是有所得的。”四个人赶紧启程来到了日本东京。

据《史记?秦始皇本纪》记载，秦始皇于公元前215年东巡碣石―秦皇岛，并在此拜海，先后派卢生、侯公、韩终等两批方士携五百童男童女入海求仙，寻求长生不老药。于是许多方士漂洋过海，有的到了日本，也有的下落不明。这说明日本和中国有着千丝万缕的联系。”

大家座上新干线，先在日本游览。但见日本境内多山，山地成脊状分布于日本的中央，将日本的国土分割为太平洋一侧和日本海一侧，日本是一个岛国，因此其海岸线十分复杂。西部日本海一侧多悬崖峭壁，港口稀少，东部太平洋一侧多入海口，形成许多天然良港。由于地处海洋的包围之中，属温带海洋性季风气候，终年温和湿润，冬无严寒，夏无酷暑。这些自然条件，形成了日本文化。她有火山地震之邦之说.富士山是全国的最高峰，海拔3776米。在火山分布地区，景色优美，温泉资源丰富。这就是日本宿命的根源。”

燕子站在海港上说：“宿命也是日本电影里一贯的主题之一。元老级导演今村昌平的《?山节考》对此有着犀利的思考。《?山节考》影片背景是一个穷困贫瘠的山村，每代人都无法逃脱老年被弃的宿命。阿玲婆让自己的儿子背到山上抛弃，天空开始飘雪，她的儿子跑着回去找阿玲婆。阿玲婆坦然接受了死亡，就连最后的一个饭团也让给了自己的儿子。神、死亡、性让影片带有对日本民族文化的深沉反思。今村昌平的另外的重要影片还有《赤桥下的暖流》。《赤桥下的暖流》里女主角**时从下体喷射出泉水的镜头，把愉悦和生命一起喷射出来。敕使河原宏的《沙之女》也是关于宿命和忍受的。一个考察人员陷落在一个贫瘠的沙漠村庄里，他被强迫的分到一个寡居的女人那里。当无数次逃亡的计划失败后，他渐渐的开始忍受缺水缺食的生活，是女人的身体和**让他变的更为忍受和坚强。女人怀孕生病被带走期间，他有了逃走的机会，但这时他又放弃了，决定与这里的人一起生活。”

卓玛说：“日本**电影里虐恋、宿命和唯美反射了日本民族文化的一部分，在追求极致的美感和暴力虐恋方面有着完美的和谐。正是这个民族甘于忍受命运而让她坚强起来。在亚洲无可比拟的**电影制作能力，即有着日本的文化传统的一部分，也有着这个民族压抑下的个性显现。浮世绘的飘逸，精致的茶道传统，流长的**文艺，都构成日本文化的一部分。不管是浮世绘还是茶道，从某个方面来看，都有着隐晦的色情成分。这也解释了为什么在浮世绘有色情画，茶道里有艺妓。”

燕子说：“日本被誉称樱花之国，日本文学传统里,认为生命最美的时候是樱花凋落的一瞬间。短暂、奇艳、死亡的意味搀杂在一起。这样的民族审美在文学和艺术中必然倾向了虐恋、宿命和唯美。这在日本**电影里也是体现的颇为极致。我喜欢日本电影《键》，它所展示的不是婚外恋，而是人在**方面的自私。所谓的忠贞、爱情都被掩盖了，只剩下**裸的**和金钱。在影片色彩上，回忆的片段都是彩色的，而现实的丈夫忌日都是黑白的，当影片把一切揭示明白后，片尾木村和郁子在一起时影片渐渐变为彩色。性改变了世界的色彩，或者说改变了主人公视线里的世界。有“性”就是美好的，无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。森田芳光导演的《失乐园》就是用唯美的情调讲述了一个绝望的**故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在爱，紧紧抱在一起。这恰好应验了日本那种菊花凋谢的美学。最灿烂最美的是爱情绝望前的瞬间。

卓玛说：“无论是《失乐园》还是《键》，都有着对人物内心细腻情感变化的展露。而改编前的小说也具有这一特点。《键》改编自谷崎润一郎的小说，《失乐园》改编自渡边淳一的小说。谷崎润一郎是“**派”的古典作家，渡边淳一是日本当代风月**文学的代表。这两位作家都擅长人物内心描画，具有日本传统的美学风格。日本是个重视礼仪文化和唯美形式的国家，从茶道和剑道可以看出来。从烦琐的礼仪和唯美的形式就明白，日本崇尚美。而这种美是形式的、灿烂的、瞬间的，而又是阴柔绝望的。把美追求到绝望的境地，也算是到一种极致了。大岛渚的影片《御法度》在形式和美上就很突出，只不过影片描写的是男色的危险。他的另一部影片《感官王国》算是**电影史上的著名作品了。《感官王国》里女孩阿部定对爱探索无度，直到最后把男人的性器割掉抓在手里，对爱依然没有满足。爱到如此之深，极端的表现了人的欲壑难填。爱到毁灭倒也是个不错的主题。《感官王国》压抑灰暗的色调，对于想要通过性把握爱的阿部定来说是个映衬，反射了对性和爱的深切的无能为力。同样的色调在《残酷青春物语》里，大岛渚更多的是为了衬托一个时代和青年的叛逆。

说着话大家看到一家综合性茶武馆。透过宽大的玻璃看到花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。孙荣说：“日本人作事讲道，你看有因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。我们可以欣赏到装饰优美的插花艺术。日本忌讳荷花，认为荷花是丧花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的标志。”

大家边游边欣赏柔道、剑道、空手道和合气道。卓玛给大家讲解起来：“柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。柔道是中国拳术的发展，源出少林之门。明末，中国的一位武林高手陈元赞将中国的传统武术传到扶桑（今日本），成为现代风行世界的柔道之先河。日本击剑运动是指从武士的重要武艺剑术中派生而出的。比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。它也是从中国传入日本的格斗运动。空手道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。”

程华说：“提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫“入木道”或“笔道”，直到江户时代（十七世纪），才出现“书道”这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经书。你们看，全世界唯一的国旗是太阳旗或日章旗：呈长方形，长与宽之比为3∶2。旗面为白色。旗面上一轮红日居中，辉映着白色的旗面。日本国一词意即“日出之所”。传说日本是天照大神创造的，而天皇就是天照大神的子孙。而且日本国歌君之代,没有表面上的激越与亢奋,却内含无穷的生命力和决绝的意志。

吾皇盛世兮，

千秋万代；

砂砾成岩兮，

遍生青苔；

长治久安兮，

国富民泰。”

卓玛说：“天不早了，大家都饿了，我们去吃日本的寿司。你们知道不，日本的寿司以生鱼片、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。”

大家高高兴兴的边说着话边走进了一家饭馆。

在餐桌上，卓玛说：“与其它许多国家一样，日本的历史上也存在一个人歧视人的贱民制度，叫做秽多、非人制度。以前笔者并未没有接触和了解，是读了《破戒》，方知。说描写了一位秽多（部落）出身的名叫濑川丑松的小学教师，经过种种思想斗争，最终公开承认自己出身，从而向旧思想、旧观念、旧道德宣战的故事。表达了作者岛崎藤村不满现实，追求平等和自由的进步思想。

川幕府时代，从事屠宰业、皮革业等所谓贱业者和乞丐游民被视为贱民，前者被辱称“秽多”，后者被辱称“非人”。他们被排斥在士农工商四民等级之外，聚居在条件恶劣的官府指定区域，身份、职业世袭，严禁与平民通婚，形成特殊的社会集团――“部落”。部落民处于社会的最底层，备遭歧视和压迫。从作品中我们可看出，秽多所受的不公平待遇是多么严重。秽多不管在什么场合，从事什么工作，都处处受到排挤和歧视。他们身上仿佛带着某种符号，所到之处，无不遭人讨厌，受人唾骂。就连死后，也“无权葬在普通人家的墓地上。”所以，丑松的父亲在丑松一生下来，就隐瞒了儿子的身份，并且从小严嘱儿子千万守口如瓶，万不可对人透露自己的出身，以免受人歧视，难以在世上立足。为此，父亲离开了自己的家乡――长野县根津村姬子泽，来到异乡为人牧牛。由于一头牛走失，在找到往回赶时，不幸被牛顶死。“他生前为了儿子甘愿在山沟里受苦，死了也为了儿子情愿长眠在这块牧场上”。多么厚大的父爱，然而却成了旧制度的牺牲品。丑松是位优秀教师，工作认真，教学扎实，深受学生爱戴，其声望远远超过了校长。因此，招致了他人的嫉恨。心存不良的校长与一位督学的侄子，总想千方百计对丑松实施陷害。一旦探知丑松是位新平民（即秽多），就欣喜若狂，终于抓住了把柄。便以此为由，逼迫丑松辞了职。而他经过了反复的思想矛盾和冲突后，才毅然在课堂上公开了自己的身份。尽管他对学生深表忏悔，连说“对不起”，但他却以自己的行动证明了秽多并不下贱，并非低人一等。当然，在他身上，难免打上时代的烙印，程度不同地存在着一种自卑心理，这从他向学生下跪即可看出。

学生是信任、热爱他的，并不以他为秽多而蔑视讨厌他。当他随同莲太郎夫人，护送着莲太郎的骨灰一块去东京的时候，学生们不怕受校长的处分，自发地前来为他洒泪送行。丑松不仅是位优秀的教师，而且为人富于同情心，心很善良。看到家境贫寒的旧同事敬之进接连遭遇不幸，他就慷慨解囊，前往尽力帮助。他具有追求平等和自由的强烈进步思想，购买了同是秽多出身的思想家莲太郎的《忏悔录》等书籍，偷偷阅读学习，并且以自己的言行维护这莲太郎的声誉，支持着他的宣扬进步的各种行动。”

燕子说：“《破戒》是岛崎藤村的代表作。为了写这部小说，作者付出了很大牺牲和代价。小说于明治三十八年（1906年）出版后，当即在日本文坛引起极大反响，小说一版再版，获得佳评，并且被改编成戏剧，拍成电影。由此，小说被推崇为日本近代文学史上纪念碑式的杰作。小说最珍贵的是它真实地反映与批判了日本近代社会的道德状况，是我们了解与认识日本的一面镜子。”

孙荣咧着大嘴，边吃边说：“日本经济高度发达，国民拥有很高的生活水平，是全球最富裕、经济最发达和生活水平最高的国家之一。GDP方面，2007年，按照国际汇率计算的话，日本国内生产总值4.385万亿美元，仅次于美国，居世界第2位，占世界GDP的比例为8.1％。人均国内生产总值34326美元，是世界第19位。若以购买力平价计算，国内生产总值位居世界第3位（次于美国和中国），人均国内生产总值是世界第16位。此外，日本还是世界第二大的债权国；2004年末，日本在海外的纯资产达1.8兆亿美元，也是世界最大。而且政府以资本扶持工业与企业、强大的劳动力、高科技的发展以及较低的军事预算比例（占GDP的1％），帮助日本经济高速发展，并成为当今仅次于美国的科技强国及全球第二大经济体系。日本的经济特点是生产商、供应商和经销商的紧密结合、强大的企业联盟、紧密的团队合作、年功序列制、终身雇用制等。可最近，日本的企业为了谋求更多的利润已经开始部分放弃这些制度。”

程华说：“日本的服务业，特别是银行业、金融业、航运业、保险业以及商业服务业占GDP占最大比重，而且处于世界领导地位，首都东京不仅是全国第一大城市和经济中心，更是世界数一数二的金融、航运和服务中心。东京证券交易所年交易量在全世界仅次于纽约证券交易所，2006年东京证券交易所总市值达549.7兆日圆，2007年东京证券交易所总市值为4.33万亿美元，均位列第二。而自二次大战后，日本的制造业得到迅速发展，尤其电子产业和汽车制造业。日本三菱是世界上仅次于美国通用的超级企业财阀，2007年仅在三菱旗下的世界五百强企业就达到了11家。日本的电子产业和高科技著名制造商包括索尼、松下、佳能、夏普、东芝、日立等公司。汽车业方面，日本公司的汽车生产量超越美国和德国，是全球最大的汽车生产国。其中丰田、马自达、本田和日产等制造商，均有出产汽车行销全球。日本拥有世界资产最庞大的银行邮储银行，三菱UFJ金融集团、瑞穗金融集团和三井住友金融集团在世界金融界占有举足轻重的地位。”

孙荣说：“日本经济自1960年代到1980年代保持了20多年的高度成长，被誉为奇迹：1960年代池田勇人内阁提出“所得倍增计划”，经济出现平均10％的增长；1970年代初期虽然遇到石油危机，平均仍有5％的增长；1980年代则为平均4％的增长。而从1990年代开始，日本经济趋于不景气，主要是由于1980年代末的过度投资所造成的资产膨胀，以及证券及房地产市场的“泡沫化”，最终在逾放比过高与日圆不断升值下，泡沫经济瓦解。政府改革经济的努力也没有立竿见影的成效。2002年2月以来日本的景气一直扩大，创下了战后最长的景气复苏期纪录，不少企业创造了历史最好业绩。2007年之后，随着世界经济进入衰退周期，日本经济处境艰难。”

卓玛说：“日本地出路，在于与中国的联合，2010年起，尽管中国超过日本，而日本如果分得中国发展的成果，他的经济还会强势增长，就看他的心胸和审时度势的能力了。”

孙荣说：“对，到经济发展最快的地方分一杯羹，就是投机的能力。因为世界永远都有机会。”