徐子陵不好意思地凑近了点，防怕给旁人听到的压得声音低无可低道：“我两兄弟

想知道这里除倚红院外，还有那间青楼是最好的？”

那公子大感愕然，旋又露出“志同道合”的笑容，叹道：“你是问对人了。我老爹

正是开妓院的，就是在隔邻鸿园街的翠碧楼。论规模和姑娘，倚红院拍马都追不上。不

过现在时候尚早，你们先去随处逛逛，到酉时才来。只要说是我香玉山的朋友，保证没

有人敢侍候不周。仁兄请了，我还有要事去办呢。”香玉山就是官妓头子，陈浩天十分看他不起，座中泣下谁最多，江州司马青衫。林觉民地“湿司马青衫，吾不能学太上之忘情也”都用到这个典故。更有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

香玉山走后，两人如获纶音，心花怒放，沿街把臂而行，只差没有引吭高歌而已。

街道两旁排列着各式各样的店铺，例如肉店，大饼店、山货店、又或布店、粉店、

鱼店等。

因两杯下肚影响，整个天地都变得不真实起来，但见在秋阳高照下的石板街道，闪

烁着奇异的光芒。

道路、房舍、行人、车马似像合成了一个难以分割的整体，再无此彼的分野。

寇仲无意识地笑起来，半边身靠到徐子陵肩膊去。搂着他满足地叹道：“现在我什

么义军或官军都不想当了，杀了宇文化骨后，我们就专心赚钱，干我们的监货买卖，闲

来就到青楼醉生梦死，快快乐乐过完这一生就算了。”

徐子陵喝得出他少，头脑亦比他清醒，奇道：“你不是常说要建功立业吗？为何忽

然又想要当个囤积投机的奸商？”

寇仲笑嘻嘻道：“就算是奸商，我仲少都是最好的那一种奸商。难道见别人受苦受

难，我们侠义之辈还会对他落井下石吗？不过坦白说，美人儿师傅说得对；现在我们何

德何能，凭什么去管别人的事。嘿！待我们武技大成时，练至什么九玄**第一百零八

重境界，那时看到谁不顺眼，就一刀把他宰了，这就叫为民除害了。”

徐子陵苦笑道：“世间那有这么简单如意的事，但不管怎样，也先要宰了宇文化骨

那奸贼。”

蓦地眼前人影一闪，香风飘来。

两人定睛一看，原来有位颇具姿色的半老徐娘拦在身前，眉花眼笑道：“两位公子

是否走错路了？那边才是倚红院的大门。我们刚开始营业，两位公子若是第一批客人，

我们的红姐儿们定会特别用心侍候的。”

他们随她纤手所指望去，见到倚红院的大牌匾就在左后方处，恍然大悟，原来糊里

胡涂下步过了倚红院的门口，这奉命守候他们入谷的鸨娘慌了起来，竟来一招拦路拉客。

寇仲借点酒意，探头过去，狠狠瞪了她高耸的酥胸两眼后，才眨着眼睛笑道：“俏

娘子你去告诉沉落雁那奸狡婆娘，当只会上一次，绝不会上第二次的。有种就来抓我们，

不过着她别忘了她是朝廷重犯哩！”

那鸨娘听得目瞪口呆时，两人跌跌撞撞，东倒西歪下扬长去了。

寇仲把床上的徐子陵摇醒，兴奋得声音都嘶哑起来，紧张地道：“快酉时了，我们

就去做翠碧楼第一批的客人，说不定有半价的优待呢！”

徐子陵头重重地爬起床来，怨道：“喝酒就是有这种后遗症，若你是沉婆娘派来的，

我就要完蛋了。”

寇仲笑道：“我是这世上最有责任心的人，否则谁来为你把风。刚才有伙计来过问

这问哪的，我偏不开门给他。？”

徐子陵取起放在枕后的佩刀，道：“待会先去东门看看有没有他留下来的暗记。”

又道：“还有别忘了我们曾答应李世民那小子的事。”

寇仲不耐烦道：“我怎会忘了，那有钱的家伙不是说过东溟号明天才由洛阳回来吗？

得趁今晚良辰美景，行乐及时啊！”

徐子陵心中一热道：“说来真好笑，以前在扬州时，到妓院门口看看都给人像乞丐

般赶走，现在连妓院老板儿子的朵儿都任我们亮出来照宝。不过先作声明，我的初夜可

不肯随便的，至少该有飘香院那恩将仇报的青青那种姿色才行。”

寇仲一拍钱袋，笑道：“有钱自然有面有势，加上香玉山的朵儿撑腰，你陵少要那

件就会有那件，包君满意，还不快翘屁股滚下床来？”

徐子陵提气轻身，本只想表现点敏捷的姿势。岂知竟升了起来，顺势一个筋斗无声

无息地落在地上。

两人同时剧震，不能置信地你眼望我眼。

寇仲咋舌道：“天！你是怎么办到的，再来一趟好吗？怎么坐着也可提气的？”

徐子陵搔头道：“再试怕就不灵了，不若你自己试吧！”

两人以前每次提气发劲，都是先要运力飞跃，才可借势为之。像今次由静生动的提

气，尚是破天荒第一次。

寇仲卓立不动，神情古怪。

徐子陵催道：“不是要赶着去逛窑子吗？还不快试试看？”

寇仲老脸一红，尴尬道：“早试过十多吹了，连脚指都没有动。”

徐子陵默然半晌，颓然道：“我今次也不灵光了。唉！或者真该拜个大师傅，有难

题时也好有个明师来指点。”

寇仲摇头道：“拜师傅有啥屁用，我们学的是《长生诀》上的怪功夫，天下无人通

晓，只能靠自己去摸索。或者我们的问题是出在童男之身，故孤阳不长，破了身后便会

立即武技大成。哈！定是这样了。”

我剑无情从祖宗开始就是东周皇族，大周嫡长子制度横行中华上下五千年，犯我祖宗法者，不管是谁，我周王旦后人皆可杀之，剑无情退，直系三族皆可杀之，三族退，全系九族皆可诛杀之！昔日周幽王为博美人一笑，竟敢烽火戏诸侯，防民之川，不如防民之口。德修地不好者，天下黎民皆可推翻之。功大于过，迁入皇陵，过大于功者，天下君子取而代之。取之于民，用之于民。君子爱财取之以道，阶跃九礼欲往上，夏桀，商纣，周幽，无道昏君者，天下群雄皆可取而代之！士可杀不可辱，凡乱我中华国之朝纲，轩辕，公孙，长孙，公羊，刑天，姬氏，姜氏，皆可代天执法也！我堂堂中华九州大地，尧舜禹唐基业也！雌守白，雄守黑！宦官乱朝，直追缭氏罪也！我神农氏昔日尝百草，中七十二毒而亡，禺茶可解其毒，但我王族食断肠草必死亦，取之银针刺肩井穴其血多似牛血者，方为九阳之体者，亦为王也！女娲为人母，伏羲为人皇，又名宓羲、庖牺、皇羲、太昊、伏牺！伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。

由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形如蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。近年来，海

内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代华夏先民的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。

在我汉族的早期神话和传说中，神是不同与人的。神是有着巨大力量，并与人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能够下到人间；而人是不能上达天庭的。传说众神是在一个名叫，都广山的地方上天下地的。这就是《淮南子??形训》所记的：“昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山。登之而不死……或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”

因为伏羲是神和女人交合后所生的神人，所以伏羲也能缘天梯建木以登天。《山海经?海内经》记述说：“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰建木，大?爰过。”这里所说的“建木”，是众神用来登天专用的。所以“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”而“大?爰过”说的就是始祖伏羲，也能像神一样，攀缘建木、上下往返于天地与神人之间。”

然而，也正是伏羲能攀缘上下，反映在华夏先民心目中伏羲，只是一位“绝地天通”时代，与神有着区别的人。伏羲是一位脱离神界、有着神力进行发明创造，带领人民开创农耕文明、实行社会变革的始祖。所以，始祖伏羲才能被汉族推崇为传说时代的神人，并以其所获得的空前伟业，历经久远地铭记在华夏文明殿堂上。

女娲造人传说对汉族影响深远。《淮南子?说林训》对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子?说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。

《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引?于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了华夏先民，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育华夏先民的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。

《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置昏姻”的父系社会过渡。

生活在「华胥之国」的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一个儿子，取名「伏羲」（伏羲生日为农历三月十八日，现在在中原地区还有在三月十八日祭祀伏羲的风俗）。雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)，这雷神在《山海经?海内东经》记载：「雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。」因此，伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清?梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》?「华胥生男为伏羲，女子为女娲。」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可疑。

唐?李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。」于烟即合，二人即结为夫妇。」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。」至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。

除了人祖外，伏羲也是一个统治一方的帝君。在《淮南子?时则训》：「东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，?木之地，青土树木之野，太?、句芒之所司者万二千里。」高诱注：「太?，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。」伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。

传说洛神为伏羲的小女儿，宓妃因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。所以说机关算计太聪明，反坏啦卿卿性命。“沉鱼落雁”是个成语，通常认为出自《庄子?齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”原意是说动物不能感受人的美貌。唐代宋之问歌咏西施的《浣纱篇》：“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花。”是这个成语的出处，故认为沉鱼代表西施。蒲松龄的座右铭：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。大明湖上就烟霞，

茆屋三椽赁作家。

粟米汲水炊白粥，

园蔬登俎带黄花。