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手机用户同步阅读请访问<!-br /->．.或<!-br /->．<!>．<!>． 枪：古时长柄有尖头的刺击武器。 「<!-br /->域名－<!-br /->.<!------>.<!-br /->－请大家熟知」枪,歫也。——《说文》。按,歫人之械也。枪,谓木两头锐者也。——《苍颉篇》剡木伤盗曰枪。——《通俗文》挟其枪刈耨刈。——《国语·齐语》。注:“桩也。”铁骑突出刀枪鸣。——唐·白居易《琵琶行(并序)》枪刺应元。——清·邵长蘅《青mén剩稿》(3)又如:红缨枪;枪缨(枪上用丝、线等做成的穗状饰物，(4)武器名。火铳,火枪;发shè子弹的火器。同“鎗”开枪者。——清·薛福成

枪矛，中国古代兵器之一，武术长器械。属于一种长柄的刺击兵器。由古代兵器矛演变而来。枪的长度约相当于人体直立，手臂伸直向上的高度。枪杆的粗细，根据使用者xìng别、年龄而异。枪缨的长度不短于20厘米。枪法以拦、拿、扎为主,这是枪术的基本动作。扎枪要平正迅速，直出直入，力达枪尖，做到枪扎一线，出枪似潜龙出水，入（缩、收）枪如猛虎入dòng。扎枪又有上平、中平、下平之分，以中平为要法，故有「中平枪，枪中王，当中一点最难挡」的说法。单扎、对扎的训练是基本功，也具有健身与表演的效果。拦、拿枪法，是挡拨防御之法，动作绕圈不宜大,防对方兵乘虚而入。此外,还有崩、点、穿、劈、圈、挑、拨等,都是枪术常用方法，要求缠绕圆转,劲力适当，方法正确。练枪时，身法要求灵活多变，活动范围大,步法要轻灵、快速、稳健，故有「开步如风,偷步如钉」之说。腰tuǐ、臂腕之力与枪要合为一体，并要劲透枪尖。枪术在十八般武艺中比较难学，不易掌握，俗说：「年拳，月bāng，久练枪」。枪的套路内容也十分丰富，如杨家枪、犁huā枪、**枪、四平枪、锁口枪、五虎断mén枪等等。[]

君子

君子观念在我

我国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。

君子求助编辑百科名片

君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。

统治者和贵族男子的通称彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》君子不齿。——唐·韩愈《师说》君子寡yù。——司马光《训俭示康》君子少yù。2．∶古代指地位高的人，后来指人格高尚的人不亦君子乎。——《论语》君子有不战。——《孟子·公孙丑下》君子博学。——《荀子·劝学》huā之君子。——清·周容《芋老人传》莲，huā之君子者也。——《爱莲说》3．对别人的尊称君子书叙。——唐·李朝威《柳毅传》君子登山。——明·顾炎武《复庵记》同社诸君子。——明·张溥《五人墓碑记》君子之后。——清·梁启超《谭嗣同传》君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎。若王约者贻仁宗之哲命者也。——四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四3.君子：君子有真有假，真君子为人坦率，做事诚实，重信用和义气，爱体面凡事说一不二。假君子俗称“伪君子”恰恰与之相反，背地里什么伪劣的事都敢做出来，表面却装好人

编辑本段详细解释

“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑nv，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。“君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《chūn秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属xìng。君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：一、称有才德的人。‘博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’（礼记、曲礼）二、称在位的人。三、竹、莲huā、菊huā的别名。四、梅、兰、竹，菊称四君子。五、妻称夫。‘未见君子，忧心忡忡。’（诗经、召南）六、对先人的尊称。七、指男子。‘关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑nv，君子好逑。’（诗经、周南）八、在上位者。‘彼君子兮，不素餐兮。’（诗经、伐檀）‘无君子莫治野人，无野人莫养君子。’（孟子、滕文公）九、好学者。‘子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。’（论语、学而）大致而言，君子一词非只一义。有多种解释，亦颇容易含hún。在儒家思想里，君子一词具有德xìng上的意义。“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不huò、勇者不惧。”（论语、宪问）此似为君子一词在德xìng上最具体的意义。君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语、里仁）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德xìng之总纲，在其他方面，仍非无所述说。“君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”（论语、卫灵公）“君子之爱人也以德。”（礼记、檀弓）王廷相：“君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义。圣贤之学，将以济物也。仕而受禄，义也。”（慎言、君子篇）均乃其例。君子又为与小人相反词。“君子喻于义，小人喻于利。”（论语、里仁）“君子chéng人之美，不chéng人之恶；小人反是。”（论语、颜渊）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论语·卫灵公）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见。国际君友会认为君子着重在德xìng之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品xìng上较完美之人，社会上也的确需要这种人。当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人xìng乃能趋善，正义公理乃能存在。想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之！

侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻，眼huā耳热后，意气素霓生，救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经！