毕姓与魏姓的人，原本就是同一血脉的一家人。关于毕姓的姓源，历来有关姓氏的古籍，考证的结果都是一样的，譬如，《姓氏考略》上说：“周文王第15子毕公高之后以国为氏，望出河内、东平、太原”；《唐书宰相世系表》则指出：“毕公高之后”；《万姓统谱》上也记载说：“《左传》有毕万，《晋语》有毕阳”。毕姓的始祖，是周文王的第15子毕公高。周初著名政治家，“周初四圣”之一。

毕姓的始祖，是周文王的第15子毕公高。毕公高，周初著名政治家，是《书经》上列名的历史人物。随周武王兴师伐纣立下赫赫战功。他的兄弟武王君临天下后，毕公高负责处理被商纣王关押的犯人。他采取宽大为怀，平反了不少冤狱，表彰了因直谏受害的功臣，因而名声鹊起，为“周初四圣”之一。后被周武王封于毕国，爵位为公。武王驾崩后，其为顾命大臣之一，他与周、召二公等一起辅政，使周王朝的经济文化有了较大的发展，并形成了“成康之治”的盛世。周康王曾命他保卫东郊，因而作了《书经》上的那篇《毕命》，内容大致是这样的：“康王命作册毕，分居里，成周郊，作毕命。”

3000多年以前的毕国，是在今陕西省长安、咸阳两县之北，也就是渭水的南北岸之地。这个地方，又称为毕陌、毕原或咸阳原，在周朝初年，十分受到王室的重视，因为大名鼎鼎功在国家民族的周文王、周武王和周公逝世以后，都是葬在此地。

在周代的870多年之间，周文王的这一支毕姓子孙，一直是显赫于世。毕公高传到春秋时代的毕万，当了晋献公的大夫，被晋国封在魏，成为了后世魏姓的始祖。而毕万的后裔魏文侯，“三家分晋”，自立诸侯，国势强盛，成为战国七雄之一。由此，可以看出当年毕公高之后裔的显赫情形了。

毕万的后代以邑（国名）为氏，魏成为战国时代神气万分的一个姓氏，那么，当时姓毕的人又如何了？这个问题，只要稍一思量，便不难明了。春秋时姓魏的毕姓后裔，仅仅是毕公高的众多子孙中的一支，其余的子孙，虽然以后也有改了他姓的，但其嫡系子孙仍然保留着原来的毕姓，并且历代相传，一直沿用到了3000多年以后的今天。

现在的毕姓与魏姓的人，原本就是同一血脉的一家人。关于毕姓的姓源，历来有关姓氏的古籍，考证的结果都是一样的，譬如，《姓氏考略》上说：“周文王第15子毕公高之后以国为氏，望出河内、东平、太原”；《唐书宰相世系表》则指出：“毕公高之后”；《万姓统谱》上也记载说：“《左传》有毕万，《晋语》有毕阳”。{手.打/吧 Shouda8.Com首发}

发源于陕西的毕氏，后来主要繁衍于河南和山西境内黄河以北的一大片地方，到了汉代则有一支毕氏远远地迁徒到山东的东平，并且繁衍成为当地的望族，历来出了不少的杰出人物。

【毕?】活字印刷术的发明人。

毕?生活在北宋仁宗年间，是浙江杭州人，他的出生年月在史书上没有明确的记载。毕大概在十二三岁的时候，进了杭州一家私人书坊当学徒。他聪明伶俐，勤奋好学，很快就学会了雕版印刷的基本技艺。

毕?感觉雕版印刷术有很多弊端。因为每印一页书就要刻一块版，每印一本书就得刻一副版，一部大书往往要花上几年、甚至几十年才能完成，人力物力耗费了非常多。并且，刻工们不仅需要花费很长的时间，而且需要全身心地投入。往往花了很长时间刻好了一整块版，却发现上面有错字，就只好报废，重头再来。

毕?尝试用胶泥刻字，获得了成功。在印刷前，他先用胶泥刻字做坯，烧成硬陶，变成活字。排版前，先在置有铁框的铁板上敷一层搀和纸灰的松脂蜡，活字依次排在上面，然后加热，使蜡稍熔化，以平板压平字面，泥字即固着在铁板上，便可以像雕版一样印刷了。一版可印千百册书，印完后将字重排，又可另印新书。

【毕士安】字仁臾，西京大同人，宋朝著名宰相。

其曾祖与祖父都在本州、本县做小官，父亲还任过观城县令。毕士安从小好学，曾专程到宋（今河南省商丘）、郑（河南省郑州市）等地求师。宋太祖乾德四年（９６６年），毕士安中进士，10年后任大理寺丞、三门发运事。咸平元年，任礼部侍郎、翰林学士。

毕士安一生为人正直，勤于政务，治学严谨，知人善任。平日严以律己，宽以待人。曾大力推举寇准，向宋真宗上书说：“寇准忠义两全，善断大事，我以为是宰相之材。”于是宋真宗同意毕士安之奏请，同时任命毕、寇2人为平章事（宰相）。寇准任宰相后，小人申宗古诬告，毕深知寇之为人，极力为寇辩护，查清诬告案件，将申宗古斩首，寇准才得安心政务。以后寇准力主抗辽，政绩显著，均为毕士安荐贤之功。景泰2年，辽国统军挞览领兵南下侵宋，毕士安与寇准力主真宗皇帝御驾澶渊订盟，迫使辽邦不敢进犯，只好订立澶渊盟约，双方罢兵议和。景泰2年，毕士安病逝，享年68岁。宋真宗废朝5日，异常悲恸，赠太傅、中节令，谥文简。

毕士安去世之后，宋真宗对寇准等人说：“毕士安，善人也，事朕南府、东宫以至辅相，饬躬慎行，有古人之风，遽此沦殁，深可悼惜！”后来王旦为相，面奏真宗皇帝：“毕士安清慎如古人，在位闻之感叹，仕至辅相而四方无田园居莱，殁未终丧，家用已屈，真不负陛下所知。然使其家假贷为生，直有以周之者窃，调当示上恩，非臣敢为私惠。”真宗皇帝深表同情，赐白金5000两，子世长至卫尉卿，庆长至大府卿，孙从善至光禄寺少卿。

《宋史?毕士安》中对毕士安有很高的评价：“土安端方沉雅，有清识醒籍，美风采，善谈吐，所至以严。正称年耆，目毛读书不辍，手自雠校或亲善写，又精意词翰，有文集30卷。”

【毕再遇】（1147－1217）南宋大将。字德卿。兖州（今兖州）人。

父亲官至武议大夫。他以恩庇补官，隶侍卫马司。开禧2年（1206），随军北伐，屡立战功，升任武功大夫。后因功历任镇江都统制兼权山东、京东招抚司事，骁卫大将军。因其勇猛过人，熟知兵略，且善于驾驭兵将，威名远扬，为南宋时著名将领。嘉定元年（1208），被任为左骁卫上将军。与金通和后，屡请回归田里，均不准。6年（1211），提举太平兴国公。10年（1217），以武信军节度使致仕，不久卒。赠太尉，累赠太师。谥"忠毅"。

【毕振姬】（1612―1681），字亮四，号王孙，又号颉云。高平县人。

毕振姬出身农民家庭，自幼因家中贫困，辗转流离，感到了人生的艰辛。他在极为困难的情况下，以出仕作为自己的目标。他曾在辗转流离于山西蒲坂以及河南怀庆之间时，拜山东人王汉、河南人李政修为师，刻苦钻研学业。明崇祯15年（1642），在明王朝最后一次乡试中中第1名举人。清王朝第1次会试（1646）中，他又考中进士，攀上了科举的最高层。清廷当年任命他为山西平阳府教授。以后他很快升任国事监助教、刑部主事、员外郎。顺治10年（1653），毕振姬以政绩被提拔为山东济南参议道。顺治14年（1657）调任广东兵备驿传水利道。顺治16年（1659），升任广西按察使。以后引退。到康熙17年（1678）被特征至京师，他以年老多病辞官。数年之后，病逝家中。

毕振姬为官，重视民生。他为官14年，主要是在地方任职对于社会实际问题有着比较深入的理解，加之出身贫寒，所以使得他不骄不躁、清廉刚正。在任广东时，朝廷战事尚未完全结束，为平定各方，当时地方上承担了一切物品供应。地方官吏趁机加派加征，甚至私派折价，假公济私，人民负担沉重。毕振姬针对注重弊端严肃法纪，一切依法行事，减少了人民的部分负担，澄清了吏治。赴任广西后，他不分昼夜，整理积案，平反冤狱，缓和了极度尖锐的社会矛盾。毕振姬引退后，遇乡里的一些重大事情，如河工、盐马、织造等科派和徭役时，都积极参加，努力排解。这些正是出于他重民生的观念。他对荒政和河政，均有很尖锐的批判。认为清政府“竭天下以供军”致使民无以为生，而政府又所派非人，致使灾难严重。因此他主张将“惩贪”作为救世良方。尽管注重民生，但他首先作为封建官吏是以维护封建统治为出发点。如在其为官济南时，由于清朝尚未统一全国，当时各种反对势力较多，民族矛盾加上阶级矛盾，使得立足未稳的清廷不能不抽出大量的白银以充军饷。当时军饷的供给依靠地方，这造成了人民的沉重的负担。当时，山东大旱荒，人民流离失所，被迫竖旗反抗。毕振姬抵任后，用计谋诱杀了义军首领，瓦解了起义。在浙江时，他也镇压义军，充当了政府的刽子手。

毕振姬又是一个封建卫道士，即便是研究学问，他也始终站在维护封建统治的立场。他一生勤奋读书，精研经史典籍。他承陆九渊、王守仁的思想，主张“心学”和“天人合一”。他认为天地之心的产生在于人心，如果没有人心，天地以及天地之心也就不复存在。而天地与人是共生共灭的，自然现象不过是天地与人共同作用的结果。而这种现象归根到底是人心的作用。这是一种纯粹的主观唯心主义思想。另一方面，他认为人类社会秩序是由天理安排的，但人类社会的进步与否，是人类自己治理的结果。这体现了人定胜天的观念，具有一定的积极意义。正是因为人心的重要作用，所以人们必须加强自身修养，把养心放在首位。他极赞同伦理纲常，并以此作为评判历史的标准。

毕振姬一生行事，以儒家思想的标准严格要求自己，为官兢兢业业、克己奉公，克尽职守；居家，勤劳简约。虽然受时代和阶级的局限，他的一些思想显得迂而可笑，但在苛政迭出、贪风日炽的封建社会，他对民生的注重和对贪吏的批判，却具有一定的社会进步意义。

毕姓历史名人还有：与三国曹魏时创立清谈风尚的“傅粉何郎”何晏齐名的西汉学者毕轨；南北朝时一家四代皆为州刺史的毕众敬；以及唐代安禄山反叛时死节殉城的广平太守毕炕；唐代宰相毕减；画家毕宏；明代书画家毕懋康；清代学者毕沅、画家毕涵等毕姓名人。