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“建功立业就在冀州”。

皇甫嵩奉旨入冀州，对他麾下的汉兵来说或是建立功业之良机，然对冀州黄巾来说则将会是灭顶之灾。张角兄弟是巨鹿人，因此冀州黄巾的主力现就在巨鹿郡，其中张角、张梁两人统十余万黄巾jīng锐在巨鹿最东边的广宗，张宝统十万众在巨鹿最北边的下曲阳。

东郡、巨鹿郡分属两州，然相距不远，从汉兵所在之博平至张角、张梁所在之广宗，其间只隔了一个甘陵国，相距不到两百里。皇甫嵩开过军议，汉兵动了起来，将校组织部队准备出征，文吏分赴邻近诸县征纳粮秣。，这个“师”指的其实就是“黄神越”，也即中黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。

而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱俊和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”，这个“使”和张伯路自称的“使者”一样，亦是指“黄神越”。

换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

戏志才将这些话讲给宣康，宣康恍然大悟，说道：“原来如此！这黄巾贼乱原是早有根源啊。”

荀攸对这些话题不太感兴趣，在戏志才详细解释给宣康听时，带了两个兵卒去到远处田中，这时折转回来。荀贞问道：“作甚去了？”荀攸回头遥指，说道，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。

荀贞“噢”了声，随口问道：“是此地的亭舍么？”

荀攸摇了摇头，说道：“砖石废墟之中，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个yín祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”

张角的太平道是个一神教的信仰，只信拜中黄太一，所以对信拜别的神鬼的yín祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川、汝南、东郡诸地刚起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的yín祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离巨鹿不远，这里的yín祠就被毁坏得很严重。

荀贞心中一动，想道：“要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。”

他望着远处的yín祠废墟，心道：“儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之道却是想建立一个地上神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地上神国，儒则“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以礼治天下，讲究上下尊卑有序，而张角的太平道搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢？这两者的确是冰炭不容。

荀贞不觉又由此想到了张鲁的五斗米道，张鲁在蜀中政教合一，以宗教来治理地方。张鲁自称“师君”，这个“师君”说的也是“黄神越”，他的道虽名五斗米，但在信仰上和太平道并无区别，若是张角成功，那么中华的历史没准儿就会发生改变。

他心中想道：“大概几百年后，欧洲确立了基督教的地位，张角若能成功，我中华归信一神，会不会也像欧洲的黑暗中世纪一样从此进入一段黑暗的时代呢？”这是一个无解的问题，不过这样一想，却倒是让他一直为“屠杀”起义百姓而感到内疚不安的心灵稍微得到了点慰藉。

在甘陵休息一晚，次rì继续西行。数万步骑行军，绵延十几里，早惊动了巨鹿。