（请记住小说网的网址) （请记住小说网的网址)后来，世宗带兵出去打仗，王朴担任京师的副留守，在大梁城负责后勤保障工作。

工作之余，精明强干的王朴又给自己找了一活，在开封大搞起了市政工程建设。重新规划、改造后的开封城，城区扩大了，街道变宽了，城市更大气了，交通更便利了。他定下来的街道扩建标准，一直沿用了很长时间，开封市很多地方至今还保留着当年的印记。

一个超越时代的设计大师。

又有一次，柴荣在崇德殿召见外国使者。为了显示大国威仪，弘扬中华文化，特别安排了一次音乐会，搞得相当隆重，舞台上摆出了历史悠久的大型乐器——编钟。演出还算成功，但细心的柴荣发现，有几个编钟纯粹是个摆设，在演奏中根本就没有敲过。问了演职人员，他们也答不上来，反正以前就是这么敲的。

其实，出现这种状况并不奇怪，中国连年内『乱』，到处打仗，老百姓饭都吃不饱，哪还有精力玩音乐？另外，也还有一定的历史原因。

据考证，音律最早是由黄帝创立并流传下来的，但是秦始皇焚书坑儒之后，大批优秀的文艺书籍就在民间失传了。后来到了唐朝中叶，有一个大臣牵头进行修订，好不容易有些起『色』了，又遭遇安史之『乱』、黄巢起义，老百姓颠沛流离，各行各业再次遭受了毁灭『性』打击。所以，编钟能完整地挂起来就已经很不错了，不缺胳膊少腿就很难得了，至于是不是摆设？跑没跑调？能演奏多少乐曲？还有多少人会演奏？这样的高标准严要求实在有点勉为其难。

但精神文明建设也是必不可少的，原来是没有条件，现在有条件了，这块也得抓起来。世宗认为，首要任务就是要先修订音律和音准，把失传已久的古典音乐恢复起来。但说说容易，已经失传多年的东西，要一下子拣起来还真是不容易。连端明殿学士、才学过人的窦仪也没有办法。

还好，他总算推荐了一个能人——王朴。

状元就是状元，他二话没说接下了这个光荣而艰巨的任务。有过图书管理员经验的王朴，很快在皇家藏书中找到了相关资料，并且经过自己的琢磨，他还自制了一套乐器，定出了古典乐的5个基准音，“宫、徵、商、羽、角”。然后，他又组建了一支协奏乐队。不管什么曲子，协奏乐队都能给你演奏出来。

做完这些几乎不可能完成的工作以后，王朴还谦虚了一把，请大家过来提提意见，挑挑『毛』病。于是，文武百官里有很多人也许生平第一次听到了一场音乐会，一场真正意义上的音乐会。当然，听完了，什么意见也没有，就是一个字“爽”。柴荣也亲自去听了一场，觉得还真不错。从此以后，在重大的外交仪式上，总会搬出编钟来。这一下，品味就上来了，格调就高雅得多了。

除此以外，王朴还是天文历法方面的专家。

中国一直以来是个农业社会，经济生活对气候的依赖『性』相当强，如果老百姓家里的日历出了偏差，就会严重影响一年的收成。所以，农民们的家里粮食可以少，衣服可以少，有一样东西是不能少的，那就是老黄历。每年必买的年货里面一定会有这本小书。

然而，同样的问题摆在眼前，上古时代流传下来的历法大部分已经失传，几十年来，几乎没有人进行过相关的研究。历法的专业技术『性』是很强的，一般人能看懂老黄历上面的意思，能用好就算个人才了，要自己研究出一个能用的历法来，如果没有经过专业训练，恐怕你琢磨几辈子，也『摸』不着门。据说就是一代圣人孔子，也没敢研究过这方面的东西。

五代初期，一直沿用的是唐朝推行的历法《崇玄历》。《崇玄历》非常复杂，对起始时间点的要求及其严格，要求首先精确推算出上古时期的某个时刻，太阳、月亮和5大行星刚好排列在一条直线上，而且必须是午夜的子时，这个--绿＠『色』＃小￥说＆网--就叫“上元”。其实，现在来讲也绝对是个高科技的难题，反正我是不知道怎么能找到这个点的。有兴趣的朋友可以琢磨琢磨。

就算你找到了算法，但怎么计算？在严重依赖珠算的年代，计算量会有多大？绝对不是人干的活，而且，还容易出错。而一旦差之毫厘，就会谬之千里。

所以，唐朝中叶的时候，民间开始流行一种新的历法，叫《符天历》，是一个叫曹士蔿的算命先生发明的，好处就是算法简单，起始点不再使用“上元”，而是从显庆五年（公元660年）开始算起。后晋高祖的时候，《符天历》被官方采用，改名叫《调元历》。

但缺点也很突出，偏差太大，只推行了5年就推不下去了，再往下推的话，大家都得饿肚子。所以，五代时期的历法简直『乱』了套，大周官方用《崇玄历》，民间用《万分历》，蜀国用《永昌历》、《正象历》，南唐用《齐政历》。但不幸的是，没有一个是对的。

修订历法的事情最后又落到了王朴的头上。

王朴认真研究了一年多时间，发表了一篇学术论文，详细阐述了他的理论依据和实验观测方法，结合实际的观测数据，纠正了5颗行星运行动态表的误差。在此基础上，他编撰了一部新的历法，叫《钦天历》。

他的工作非常细致。下面从他的论文中摘取部分内容，感兴趣的朋友可以大概看一下。

“赤道者，天之纮带也。其势圜而平，纪宿度之常数焉。黄道者，日轨也。其半在赤道内，半在赤道外，去极二十四度。当与赤道近，则其势斜；当与赤道远，则其势直。当斜，则日行宜迟；当直，则日行宜速。故二分前后加其度，二至前后减其度。九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，则比黄道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，则比黄道反直。若正交、中交在二至之宿，则其势差斜。故校去二至二分远近，以考斜正，乃得加减之数。自古虽有九道之说，盖亦知而未详，徒有祖述之文，而无推步之用。今以黄道一周，分为八节；一节之中，分为九道；尽七十二道，而使日月无所隐其斜正之势焉。九道之法，可谓明矣。

星之行也，近日而疾，远日而迟。去日极远，势尽而留。自古诸历，分段失实，隆降无准；今日行分尚多，次日便留；自留而退，惟用平行，仍以入段行度为入历之数；皆非本理，遂至乖戾。今校逐日行分积，以为变段。然后自疾而渐迟，势尽而留。自留而行，亦积微而后多。别立诸段变历，以推变差，俾诸段变差，际会相合。星之迟疾，可得而知之矣。”

《钦天历》简单了，又好用了，它不需要“上元”，那种同步方式太死板。他创造『性』地运用了一种新的同步方式，就是以实际的观测数据为依据，及时纠正算法的偏差，基本上每年重新同步一次，所以即使出现一点偏差也不怕，因为误差不会一直累积下去。

《钦天历》基本上满足了农业生产的需要。虽然推行的时间并不长，大约只有6年时间，但却成为了后世历法的基础，在中国的天文历法史上占有一席之地。后来宋朝颁行的《应天历》，实际上就是《钦天历》的版本更新。

五代第一大才子，当数状元郎王朴。

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