老庄、墨、韩——小楼三杰(桔子baob) 老庄、墨、韩——小楼三杰
（一）
方轻尘，这个小楼中最激烈最真实的小孩，完美的体现了法家的特质
他狭隘，无容，睚眦必报，精于谋权，擅长用势，如果韩非在世，看到他应该会激动得双目通红，上去紧紧的握住他的手，叫一声兄弟……
法家说人性本恶，轻尘他从不觉得自己是个好人，他甚至从没打算要做个好人。
赏善罚恶是法家的精髓，还记得轻尘的名言吗？“只要有人全心全意的对我好，我愿意把我的一切都交给他，为他死了都甘愿，可是，若有人伤我负我，我必百倍千倍回报之，让他一生一世，痛苦莫名，生不如死。”
但韩非的赏罚体系是不平衡的，重罚而轻赏是整个先秦法家的通病，轻尘也是如此，楚王不信他，自然是有罪，但其罪当诛吗？好吧就算负了他的人就要死，这死法恐怕也太过惨烈了，纵观所有他爱过的君王几乎全都罪不及死，可是混得却一个比一个惨，说他一句“其极惨礉少恩”也不算过分了。
法家人擅用术，精于种种谋略，御人御臣之道，韩非说：“明主之行制也天，其用人也鬼。”法家的主子玩得就是喜怒无常，变化莫测，不见端倪，才有神圣感：“阴阳不测之谓神”。而饿们亲爱滴轻尘在那朝堂之上，笑得那叫一个温柔，眼神那叫一个深情，然后一伸手，一颗血淋淋的心就这么出来了。那叫一个出人意表，要的就是这视觉震撼效果。可怜的楚家小皇帝，生生的就给吓成了神精病。从酒后“真”言，到传书各将，最后剖心全节，一整套的计谋环环相扣如行云流水。若不是最后解开迷底，连所有的读者都被蒙在谷里……高，实在是高。
印象中他每一世的死亡似乎都是一个精心计划的高潮……
韩非聪明一世，可惜过份的智巧不足以明哲保身，到最后死在李斯手上，轻尘也难脱这种宿命，如果他不是小楼中人，这样的性格多半也只能落得英年早逝，纵然惊才绝艳，却早早化为尘土。
（二）
墨者，兼爱，非攻！
小容是宽大的，他的爱上至九五，下至贱民无所不包，无论敌人友人，好的坏的，他都可以平下一颗心去公正的对待，这样的胸怀，相信墨翟在世，也会点头赞许，毕竟：“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”
小容很温厚，为人行事全不具攻击性，永远给人留有余地，但又周全的让他的敌人找不到一丝破绽。墨家擅守，非攻，有墨守城规的典故传世。
墨者怜弱，有任侠之气，小容也怜弱，那种老母鸡的个性，一直被轻尘所鄙薄。
墨者从不孤高，积极入世，小楼的众人中，小容至少是在主观愿望上最投入的一个，他爱着很多人，很努力的希望大家都好。
墨家也用刑罚，“杀人者死，伤人者刑，”但赏罚之间相较于法家的战时恐怖主义控制要平衡了很多，而同样的小容也不是滥好人，乌托邦式的思想也从来没有在小容身上出现过，他认可人性所有的缺点，心存仁厚的赏善罚恶，他鼓励青姑自立，自家的皇帝犯了错，照打照骂。
墨者是务实的，精于机巧手艺，能智辩更能生产，“赖其力者生，不赖其力者不生”，于是小容伤得病八捞，照样可以指点青姑开出一家风生水起的茶棚。
墨家要求他的门徒：“去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。”我们常常会觉得小容太完美，完美的不像真实，可是回头看看这一句，却是难得的契合。
墨家有十项基本主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。
小容没得鬼神可信，后面三条没得着靠，可是前面几个世俗伦理，他却是样样沾边。
墨家在先秦时与儒家并称为两大显学，可是才及汉初就消失的干净，一蹶不振两千年。
世事往往如此，要么你黄袍加身，自立为王，否则太强大的太完美的，往往为当权者所疾。墨家的要意里没有争夺天下的野心，辅佐君王又不如儒术那般贴心，甚至还不肯学道家玩点愚民的花招，却又试图拥有节制君王的力量，到头来被一纸皇命所废，实在合情合理，这恐怕也是为什么无论小容如何的做好做歹，到头来却总也逃不开被他的小皇帝干掉的宿命吧。
（三）
道法自然，清静，无为，据说沙加是最接近于神的人，那么阿汉恐怕就是我看过的人物里最接近于道的人了。
说到道，总有人爱在后面加一个教，其实至少在先秦，老庄的学说是不涉及鬼神的，道学的宗教化一直到晋之后才慢慢成形，庄子等几个道家先贤的神仙地位还是唐玄宗给封的，后世的道教混杂了种种风水五行，练丹修身之说，而与最初的老庄学说已经相差很远……（这段其实与阿汉没啥关系，一点残念，牢骚牢骚……）
所以我说阿汉最接近于道，是道德经里的道，那个道，可道，非常道的众妙之门，而不是后世拎了个拂尘，穿杏黄道袍，降妖捉鬼的在背后拉起的那面大旗。
阿汉是一个很难去下定义的人，他很懒，但又会去做一些复杂到一般人都懒得做的傻事；他很笨永远学不会人心世故，但又智力超常；他很弱谁都可以欺负他，但功力无敌。似乎所有对他的评语都落不到实处，到最后一切都被模糊掉，他成为一个最原始最自然的空，道之为物，惟恍惟惚。
老子说“天地不仁，以万物为刍狗。”地法天，天法道，由此可见道也是不仁的，它对世间万物都没有任何的偏爱，而阿汉似乎也是如此，他看不出阶级，他也不管身份，他在的眼中人都是一样的，甚至人与万物都是一样的。而且他的这种不仁与墨者小容的兼爱又不同，后者是在明白阶级分野的基础上兼爱，而阿汉，他压根就没有觉得有什么不同。
阿汉无欲，除了基本的生理需求，他什么都不要。
他无为，从不主动努力趋利避害，逆来顺受。
他不通智巧，也不学习世故人情，以无知的头脑面对纷繁人世，于是所有的人间的肓动与执着在他面前都化为无谓。
“五色令人目肓，五音令人耳聋，五味令人口爽”，但这些美丽的事物，阿汉全然无动于衷，金银奇巧堆积如山，他视如粪土。
“企者不立，跨者不行”阿汉从不强求，有床就睡，有饭就吃，怎样都能睡，什么都可以吃。
“致虚极，守静笃”应该没有比他更虚得让人摸不着头脑，长年睡死，静也静到极处了。
阿汉从不知道自己的价值，有功不知居，有利不知夺，“见素抱朴，少私寡欲。”
老子不喜杀伐，不赞成“以兵强天下”，小楼众人上窜下跳的逼阿汉学武，他也不肯，懒是一方面，不肯伤人也是原因之一。
老子说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人”所以……哈哈，为什么阿汉每次打赢了人都要道歉，现在知道原因了吧？
既然道是这么一个空泛，没谱，什么都不要，什么都不是的东西，于是老子自己也觉得没有什么证据去证明他的存在，于是他又提出了个重要的概念——信
“窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”如果没有信，那玄妙的道就难免归为虚无，而如果没有信，我们很难想象阿汉会是一个什么样子，一头猪？一个无赖？
我相信如果老子与阿汉有缘相识，他老人家定是会惊喜的，只是不知惊喜过后，听到这心爱的宝贝曾经血肉成泥，他又将换上怎样的表情。
这一世的傅汉卿做了魔王，拥有无尽的力量，享有无上权利，虽然这部分纳兰还没有写，但我相信他也会遵循道的原则“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”就放任这若大的魔教自行发展，外人以为这魔王多么神武，各天王却压根连他的存在也感觉不到。
不过阿汉的故事还没有完结，我无力去揣测作者最终的意图，不过老子曾对他信仰的道下过一个预言：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”于是我也不相信单纯的阿汉可以靠单纯过完这一生。
可是为什么呢？为什么这样强大的单纯美好的道没有人会去知而行之呢？
太美好的东西总是脆弱，大家都信道的世界是如此美好祥和，以至于根本无法在现实中存在。在道德经里老子为他的道找了一个宏法者——圣人（以道的原则来统治世界的君主）。
不知道谁会成为阿汉的圣人？
新一代姓狄的小子？还是阿汉自己？
前文有说纳兰大打算让轻尘去搭救阿汉，其实除了阿汉，轻尘也算是小楼里最率性本真的人。这倒暗合了历史上一段公案，韩非写《解老》、《喻老》，从法术势角度阐述老子，成就其刑名法术之学。道家主性纯，法家主性恶；道家守阴柔，法家主刚猛；道家尚无为，法家求有为……这两家看似针尖麦芒其实却是同源。韩非接受了老子的道，却不信只靠清静无为道德就可以被人遵循，于是立刑，用法，强拉着众人跟着他的路走。
似乎轻尘也觉得人应该要守信，要真诚无私，爱了便是一生一世，不容一点瑕疵，如果你做不到……我就让你血肉筑长城（笑……）他的初衷都是美好的，可是手段太激烈。
曾经韩子以道立法，可是总终还是模糊了道本来的面目，这一次让轻尘去救阿汉，不晓得会是怎样的结局。
（四）
小楼四杰，只有劲节还在风中，在小容面前草草出场几分钟，实在看不出端倪，不过先秦诸子称得上显赫的，只有儒家一脉还没人认领，不知纳兰是否打算写出一个仁义礼智信的风劲节来？
又或者我猜错了，阿汉只是对应了老子〈道德经〉，得等到劲节出场，才能唱得一曲庄子〈逍遥游〉……
就此，凑全老、庄、墨、韩。 <div align=center><!--阅读面页章节尾部广告--></div>