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第七十一篇对阵少林一
少林身法有八要：起、落、进、退、反、侧、收、纵。吞吐、折叠凶手在八要之中。少林拳术要求身法灵活。
少林五拳包含龙、虎、豹、蛇、鹤五种拳法，是泉州武术的一门绝学。少林五拳特点为“以形为拳，以意为神，朴素明朗，拳势激烈”，富于阳刚之美。其精义为：“注意不注气，注气不注力，见力生力，见力化力，见力得力，见力荛力”
史载，金?哀宗正大年间，嵩山少林寺白玉峰（法号秋月）始创少林五拳，后传给觉远和尚，二人撰写了<少林五拳精要>，系统阐述了龙、虎、豹、蛇、鹤五拳的特点和手、足、身、眼、步法以及五拳结合的练法。
明?嘉靖年间，倭寇经常侵犯中国东南沿海一带，朝廷多次降旨诏嵩山少林寺武僧平寇。那时，许多武僧便就地建殿参禅，授徒传功。进入清代，少林净仁、净林二僧南迁，先后在福建、广东等南方地区将少林五拳深度传授。久而久之，北派五拳吸收了南派拳法，形成了南派少林五拳。
少林五拳属于象形拳类，为仿生之武学。鸟兽行动和神态，在拳法中栩栩如生地表现。龙吟、虎啸、豹窜、蛇缠、鹤立。无一不显示出鸟兽之行与天地之合。学习五拳。要内外兼修。以长拳、南拳作为基本功，同时配以内功气息调节，做到“内外三合”，即脚、腰、肩力催三关，精、气、神浑然合一，以形为拳，以意为神，以气催力。以关发气。
少林花拳是少林古拳法中的稀有拳种，属少林柔拳一派。特点：拳打卧牛之地，出手敏捷，打不露形，粘衣即打，手到劲发，离身消劲。精义：花拳八法，即“吞、吐、浮、沉、粘、离、擢、浚”。
少林花拳走的是轻柔飘逸一路，左盘右扭犹如迎风摆旗，技手攻守恰似风吹柳絮。起落进退宛若行云流水，张弛急缓好像海潮起落。花拳拳法的奥妙主要不在招式。更在劲力的处理之上。“出手敏捷，打不露形，粘衣即打，手到劲发，离身消劲。”花拳短小精悍，斗室之中尺棍兵器都能操练自如，充分体现“拳打卧牛之地”的特点，明?名士金圣叹曾就此概括为：“花拳为一路短打。”
燕子铛为少林花拳独门兵器。燕子铛为双手短兵刃，外形酷似燕子身形而得名。平地时腾挪闪跳轻盈异常，跃起后凌空飞渡技击长空。身段美妙，柔中带刚，掩饰不了内中丝丝入扣的杀机。
泉州花拳最早见于清末民初。当时泉州学府路两位私塾老师——周苍玉、周润玉兄弟，便是泉州花拳的开山祖师。二人将此拳传于林朝泰，林又传于郑连来，郑连来又传于其子郑昆烟。
少林罗汉拳特点：“拳路清晰简明，短捷紧凑，灵活多变。”精义：“出手似箭，收手如绵，一招得手，连环进击。”罗汉拳拳理渗透“相生相克、此消彼长、物极必反”的中国传统哲学观点。其手形变化体现阴阳五行之说。罗汉拳手形按“五行”分为五枝：“仰掌为水，立掌为木，扑掌为火，握拳为土，钩手为金。”同时，各种手形又有不同的运动要求：“水枝如行云流水，木枝穿插如动箭，火枝如炎冲云天，木枝下沉重如铁，金枝变形如钩。”变化多端的“三掌一拳一钩”造就了罗汉拳的灵活，往往在实战中能出奇制胜。
罗汉拳不仅在招式上有独到之处，而且在武学之道的研究上也有不俗的见解。“练武者可分为三种境界：以力行，偏刚偏柔，刚而不柔，柔而不刚，为下乘；以气行，能刚，能柔，刚柔相济，气达全身，为中乘；以神运，虚实互补，刚柔俱化，劲透体外为上乘。”习武之人有层次上的差别，武学之道不在于行而在于神，舞形易而入神难，需要练习者的悟性，更需要长久的揣摩与研习。其招式有“和尚捧经、醉卧罗汉、童子摘葱、连环进击……”
“一字马一片身”是罗汉拳独特的攻守方法。无论进攻还是防守，罗汉拳以自己的侧身对准对手的正中，前手似弓，随机应变以寸劲或防或攻；后手相随，或上或下，守中护肋。这种技击观念和现今的格斗技术异曲同工！
俗说“南拳北腿”。一般认为腿功不是南派武学所长，但罗汉拳的腿上功夫却不容忽视。与“北腿”的高起飞踢不同，罗汉拳为低腿劲踢，配合多样化的步伐，隐蔽性大，重心颇稳，每每能出其不意，一招制敌。
罗汉门的传统独门兵器是“疯魔禅杖”，也叫“鲁智深醉打山门杖”。长近两米，重达五公斤，两端分别为日月双铲。传说：此杖法本来为长白山道悦真人所有。游方高僧藏玄大师与道长交往甚密，两人经常对饮论武，互相学习武艺。高僧学得疯魔杖法之后，云游来到泉州少林寺，将绝艺传授给少林僧人，于是承传至今。疯魔杖法“劈、切、截、戳、挑、撩、扫、挂、刺”，大开大合，大巧若拙，既似游龙走凤般轻盈矫健，又有秋风扫叶般勇猛无情。其招式名称有“大开山门”、“肩挑日月”、“惊魂静心”等。
泉州少林寺俗家弟子侯君焕是罗汉门的一代宗师。民国时期，庄子深拜入侯君焕门下，学到至今最为完整的罗汉门拳、械套路，包括罗汉三战、少林拳、降龙伏虎罗汉拳、五枝生克手法、五枝靠打对练和达摩棍法、伏魔禅杖以及血刃刀。后传其子辈。
少林龙尊拳又称龙拳。特点：“吞吐浮沉，身技腰马。门户眼节。动静神气。”精义：“有桥断桥。无桥生桥，注重练神。”其不仅集合双手互搏术的守内、游外之功，同时还具备二次防御之功。
龙尊拳一共有十七套拳法，刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招非打即防，没有花架子，但每一手顷刻间的变化都能起到“挡、防、攻”三种功效。“吞，如金猫捕鼠；吐。如饿虎出林；浮，大鹏展翅；沉，如老翁持拐”。看似以防为主，却能诱敌深入，出奇制胜。
如龙尊拳中的“三狮拳”套路：双拳奔出，气势磅礴，中指突起寸许，有如龙首。左右变换之时，动作迅速，富有整体感。验证了古人“神龙无首”的变化莫测。动时，似黄龙滚水。浪里推舟；静时，养神安逸，出手有山岳之威。时而原地踏步，时而突然快速游走。这套拳法移动范围以及拳法收缩幅度虽然不大，却能在摇身转胛间起到“挡、防、攻”的效力：一拳迅速抵挡敌人的第一次进攻，另一拳防好敌人的二次进攻，紧接着利用与敌人的近身迅速进攻，即“有桥断桥，无桥生桥”。
龙尊拳不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，可一手端茶，一手出招，喝茶对阵即能比出高低。龙尊拳的秘诀即“练神”，根基为“三战”，运气要气沉丹田，眼法讲究以目视目，步法要求稳固而灵活，拳法则讲究“门户”。“出拳时，肘距离肋骨不能超过一拳头的距离，拳高则不能超过肩膀”，手法“曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如”，以保证防守和进攻的力度，并起到借力用力的作用。其最高境界，则为“六斗”。
流传于泉州的龙尊拳，系少林寺龙尊拳正法。此法出自河南嵩山少林寺，清?雍正年间，铁珠长老来福建，路经兴化仙游县，收朱山为徒，遂将龙尊拳传之。三年后朱山学成，传给门人吴申天，即俗家第一代。朱山传古田彭德成（俗家第二代），德成再传俗家第三代彭金山。一九四五年传到泉州市区西街的一池大师（黄承懋），已是俗家第十代。
龙尊拳法分为两个流派，一派为“直上清溪”，即一路龙法；另一派为“太子游龙门”，即二路龙法。泉州流传的是二路龙法。龙尊拳为福建七大拳之一，在福州犹为盛行，而jb人对此拳也很感兴趣。早在一九九三年二月，日本冲绳刚柔流泊手空手道协会就到福州与古田县武术队进行交流表演。
少林寺创建于北魏太和二十年，是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建造。当时印度沙门和尚跋陀长途跋涉来到中国，受到孝文帝的敬重，给他设立禅林。孝文帝便令登封知县在少室山阴，五乳峰下松柏叠翠的幽谷茂林之中，依山辟基，修建寺院。“少林者，少室之林也。”因而取名“少林寺”。跋陀博通经法，长住少林，翻译佛经，传播佛法。所以山门外东边石坊的四面题额有“跋陀开创”字样。
跋陀在少林寺传授小乘佛教。小乘是以自我解脱为目的早期印度佛教，当时前来少休寺求法的达数百人。慧光、僧稠是跋陀的两个高足弟子。慧光以学显，僧稠以禅著；伹跋陀传法之后，传灯转移，并未继续发展，年老移居寺外。寿终于少林。
北魏孝明帝孝昌三年印度婆罗门种姓，摩诃迦叶第二十八代佛徒菩提达摩，从海上历时三年抵达广州，然后经南京，北渡长江来到少林寺。在跋陀开创基础上，广集信徒，传授禅宗。从此，少林名重一时，成为禅宗祖庭。东魏天平三年达摩传法于慧可后，离少林寺他去，死于禹门，葬熊耳山，造塔定林寺。
达摩的事迹在《续高僧传》和《传灯录》中有较详细的记载，也参杂一些神奇色彩。达摩北魏孝昌年间来少林传授大乘禅法。禅，是梵语“禅那”的略称。即安定。止息杂虑的意思。佛教认为于身为律，于口为经，于意为禅，但达摩所传之禅不同于此，达摩禅的待点在于壁现。就是要以清白无杂的心念去投契佛理。这既不同于印度之禅，也不同于小乘的旧禅，达摩以《楞伽经〉四卷传授弟子。
南北朝时，佛、道盛行。到了北齐、北周。佛寺遍天下，“食之者众；生之者寡”。北周武帝欲革其弊，采用益州成都人卫元嵩“定教先后”的建议，于建德三午五月廿七日，下令禁止佛、道二教传流，僧道尼姑被遣返乡，寺庙庵观遂遭废弃，财产散给王公、臣下，少林寺亦不能幸免，寺像被毁。僧众流亡。唐裴漼《少林寺碑》称：“周武帝，建德中。纳元嵩之说，断释、老之教。率土伽蓝，咸从废毁。”
到大象年间北周静帝复行佛、道二教，僧徒重回到少林。静帝又选一百二十名菩萨僧置于寺。重整寺院，寺院名称改为陟岵寺。北周的几个皇后笃信佛教，先后出俗为尼者六人，同时掌握政权的杨坚正图谋代周，也不遗余力地提倡佛教，少林寺由此得到恢复。隋唐间，少林寺从统治者手中得到了大量的土地及其它财产，形成寺院庄园。
隋文帝代周，诏令五岳，各建佛寺，广造舍利塔。开皇初午，仍改陟岵寺为少林寺，并诏赐柏谷坞屯田一百顷为寺院庄田，少林寺的殿阁佛塔在此时也得到恢复。作为一个百顷的寺院大庄园，隋末农民战争遭到农民军的打击。《少林寺碑》称：“大业之末，此寺为山贼所劫，僧徒拒贼，遂纵火焚塔院，院中众宇，倏焉同灭。”
隋末唐初，少林十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的赏赐，除了封爵，并赐田四十顷。嵩岳近在京畿，位在嵩岳的少林寺便成皇帝游幸之所，高宗、武后不断到少林寺游幸，每次都有封赐。武则天为其代唐为周的需要，提倡佛教，高抬僧尼。所以少林寺在从武德，贞观到垂拱、开元年间，大规模恢复和修建，到开元十一年少林寺殿宇已华丽壮观“妙楼香阁，俯映为林，金刹宝铃，上摇清汉。”以后少林寺在李唐诸帝的支持下，继续兴盛，即是唐武宗毁佛，禅宗一派仍很发达，少林为禅宗祖庭，所以“海内灵岳，莫如嵩少”。直至宋、元未有衰落，宋代理学兴起，儒佛合流，互为影响。唐、宋年间，少林寺拥有土地一万四千余亩，寺基五百四十亩，楼台殿阁凡伍仟零四十八问，僧徒达两千乡人。宋雍熙间所藏佛经凡九千五百余卷。
元代崇佛，对少林僧十分尊崇，据元代《裕公和尚碑》，元世祖命福裕和尚主少林，并统领嵩岳一带所有寺院，皇庄元年封赠他为大司空开府仪同三司，追封为晋国公，福裕主持少林，“兴仆起废，训徒说法，施者如丘山，来者如归市。”当时少林寺颇为兴盛，创建钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，金碧辉煌，殿宇一新。中外僧徒云集，演武礼佛，众常两千”。
元末红巾军曾至少林，寺僧逃散，寺院空虚，无人看管，殿宇佛像悉遭破坏。明建立后，少林寺的殿宇楼阁屡经修葺，并有所增建，宣德间，寺僧八百余，寺院整饰，花水满院，正德三年，又翻修禅堂，在月空禅师主持少林期间门人以千计。在嘉靖三十二、三十三年因寺僧抗倭和镇压农民军有功，明朝皇帝又大规模地修整寺院，按旧制重修初祖庵大殿。少林寺“大开法席，四方学徒，众盈五百”。万历间又增修毗卢阁。万历十年皇太后又特赐少林寺精工刻印佛经六百三十七函。明朝的王子先后有八人到少林寺出家，少林寻成为“域内巨刹，缁衲之伦，聚众者以千数”，并享有明朝官府赐予的免除粮差等特权。
明末少林寺僧因参与镇压农民军活动，遭到农民军的打击。此后四十余年间，久经劫火，异常冷落萧条。待清朝统治者平三藩、台湾后，广建寺院，少林寺也在这时开始重建。从康熙到道光末的近二百年间。少林寺不断得到修整。其中以雍正十三年的修整工程为最大。清朝诸帝。对于少林寺特别重视，康熙亲自为山门及大雄宝殿书写匾额。弘历帝于乾隆十五年亲临少林，夜宿方丈室，写下五言律诗三首。又亲自为佛殿写了五块匾额、四副楹联。
及至清末、民国间，少林寺寺迭遭兵燹。民国十七年建国豫军与国民军交战时，建国豫军樊钟秀以少林寺为司令部，因寺僧有阴助之嫌，故国民军石友三、苏其铭追至寺。纵火以泄愤，大火延烧，寺僧星散，主要建筑尽为灰烬。民国二十一年，林森、戴传贤、杜月笙等复集资重修。
凌晨，天刚蒙蒙亮，少林长老释詠兴正在禅床上打坐，突然，他感觉到身前有人，睁眼一看。一位着宽松白衣白裤的年轻人静静地站立身前，微微含笑的看着自己。少林方丈释詠兴立即起身拜道：“你就是‘太极少侠’吧？我预计你这几天就会来到的。”白衣白裤年轻人恭敬的说道：“方丈大师。我就是他们所称呼的‘太极少侠’，今天来就是想探讨一下少林功夫的对抗性，请问您能安排贵寺功夫一流的高手，一起交手对抗交流一下吗？”少林方丈释詠兴说道：“我已经做好了安排，我们一起前往新建的练功大厅去吧。”说完，带领“太极少侠”一同前往练功大厅。
古小龙在方丈释詠兴的带领下，来到了少林寺新建的练功大厅，只见齐飒飒的早就排列着一队八人的少林精英，年龄最大的也就仅有二十五六岁，年龄最小的还只有十五六岁，带队的就是方丈大师的契子爱徒释啸龙，依次下来的应当就是释啸虎、释啸牛、释啸猴、释啸鹤、释啸狼、释啸小龙、释啸骏，他们都是方丈大师释詠兴的契子爱徒，是深得方丈大师真传的功夫最好的少林后代。
释啸虎、释啸牛、释啸猴、释啸鹤、释啸狼五人率先出场，一出场就摆出了少林小罗汉阵。大小罗汉阵为少林派的著名阵法，乃少林寺中对付强敌的屏障，数百年来，从未闻过有人闯出罗汉阵的传说，陈势如一发动，变化精奇无比。共分十八小罗汉阵和一百零八大罗汉阵。小罗汉阵临敌时五人联手，将敌人团团围住，流动时如行云流水，停下来重如山岳，敌人极难突围。这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应，绝无破绽。
一百零八大罗汉阵共由一百零八个和尚组成，此时分作十二投，每扬九八，一排排纵横预立，整齐之中，又觉得十分从容，此阵暗蕴一种极为强劲之力，犯者必死！天下任何高人，站在此阵之前，心理上先得输了一阵……
一旦发动後群攻之势连绵不绝，永无休止，这车轮群袭硬拼，纵然不被打死，时间一久，也要活活累死。众增伺声诵一声佛号，满院劲风排空激荡，僧衣乱飘，对手但觉眼前一花，跟着全身都感受到无数股无可形容的潜力压迫。宛如蓦地投身在极大极急的漩涡中，身不由己地要旋转着沉浸下去，纵然有盖世之勇，也将落个筋疲力尽而束手被擒的下场。
古小龙一见该阵法嘴角反而露出了欣喜的笑容，能与c国武术大名鼎鼎的十八罗汉阵对战，而且能够全身而退者少之又少，有心今天大显身手，不但要全身而退，而且还要大破十八罗汉阵，创造一个破阵奇迹。
十八罗汉阵的基础拳法是十八罗汉拳，少林罗汉拳为少林寺秘传功夫，是代表性拳术之一。它的主要特点以技击为主，结构严谨，功架规整，古朴大方，动作式式连贯。讲究；出手上中下，里外分阴阳；以上破下，以下破上；指右打左，声东击西；虚实不定，快速多变。要求气发吹齿，发声如雷，晃身晃膀，扭腰调胯，崩抖发力，以声助威，以气促力。
世言拳功，武当为内家，少林为外家。而罗汉拳实为少林之内家也，为内家秘传，创自天竺僧人达摩。古传原始罗汉拳与今之所谓罗汉拳不同，其为少林各师派之正统宗法。
罗汉拳，相传创自天竺僧人达摩。梁大通丁未。达摩赤足入中原。在少林寺演说禅宗。见众僧个个面黄肌瘦、精神不振，甚有萎靡盹睡、病体夭折者，慨然曰：“出家人虽不以躯壳为重，然亦不容不澈解于性，使灵魂离散也。欲悟性，必先强身，则躯壳强而灵魂易悟也。”于是创罗汉拳十八手，授以僧众。修炼不过数月，则个个精力充沛，此其起始也。在当时所谓罗汉拳者，只此十八手，亦并无先天后天之名目。至金元时，白玉峰披剃入山，得此十八手，乃融合变化，阐幽发微，增为一百十八手。以符一百一十八罗汉之数。至此始将达摩所传之十八手，进号曰先天罗汉拳元始十八手。而白氏一百十八手，则谓后天罗汉拳也。
罗汉拳的先天与后天，也就是定形与发展，所以后期凡是以达摩十八手或白氏一百十八手为宗法形成的罗汉拳均可称为后天罗汉拳。
先天罗汉拳，即其起始之十八手也，是少林各师派之正统宗法，法止十八手，精华所荟，不失本真。自达摩禅师传出世来，名家巨手多有承传发挥，其理论基础是初祖达摩所传的禅法：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”在其练法中，始终体现着“无念为宗”的禅宗精神，侧重于呼吸吐纳，气行六脉，守心住缘，止心不乱，故也称“少林心法罗汉拳”。有诗曰：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”先天罗汉拳元始十八手，每个单势都是炼气的桩功，既可使精气神力充足，又可使下盘稳固，既内又外，既神又形，既静又动，易筋洗髓功夫无不在也，可获性命双修之效。
十八罗汉最先是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的,十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统少林十八罗汉偏好有关。
十六罗汉。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时师子国庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
十八罗汉为：降龙罗汉-庆友尊者，传说曾降伏恶龙。坐鹿罗汉-宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。举钵罗汉-迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。过江罗汉-跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。伏虎罗汉-宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。静坐罗汉-诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。长眉罗汉-阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。布袋罗汉-因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。看门罗汉-注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。探手罗汉-半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。沉思罗汉-罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。骑象罗汉-迦理迦尊者，本是一名驯象师。欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。笑狮罗汉-罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。开心罗汉-戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。托塔罗汉-苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。芭蕉罗汉-伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。挖耳罗汉-那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。