为了筹集造舟的木料，燕朝正寝拆过一次，而后又用混凝土为柱墙重新建起。虽然这种来自后世的材料可以拔地筑起几十米乃至上百米的高楼，但受限于规制，依然只能原样复建此前的正寝。不能高一分，也不能阔一尺。
没有后世农村土胚房那种木制阁楼，熊荆仰头上视时，一眼就看到正寝四阿重屋下暗乎乎的屋顶，还能看到混凝土柱子上鸟巢一样错落有致的斗拱，粗大而结实的木梁，以及密密麻麻又整整齐齐支撑着屋面瓦当的椽木。
再复杂的建筑，在匠人的眼中都显得简单；再高耸入云的大章，也将在斧凿之下变成合适的形状，成为整座正寝的一部分。用公输坚的话说，这叫规制；用太傅孔谦的话说，这就叫礼。
为了建起一座正寝，有些木料为柱，有些木料做拱，还有木料变成梁、成檩、成椽；而为了构建起一个国家，有人为君，有人成卿士，有人做庶民奴仆。和而不同，彼此守礼。
来到这个时代，成为楚国的王，熊荆越来越明白这个道理，即：所有人都有固定的位置，所有人都必须恪尽职守。
能够礼贤下士吗？当然不能！贤士、客卿的结果往往是摧毁整个国家，瓦解随国家一起建立的封建组织。齐国礼贤下士的最后就是田氏代姜，秦国任用客卿的结果就是迅速从封建国家转变成官僚国家，最后在内外两种力量的作用下走向毁灭。
国家的发展、强大必须是现有组织的发展壮大，必须源于内生性的力量，而不是贤士客卿主持下的解体**，靠组织分所产生短暂的热量。
可以有人**望吗？当然不可！人性是对组织的腐蚀，一如构建正寝的木料在阴雨天里发霉。讲求人性的实际就是最上面的椽木可怜最底层的都柱，而都柱的解放就是整座建筑倒塌的开始。从正寝建立，都柱的命运便已经决定，它必须支撑整个屋宇重量，如此才能为连同自己在内的所有木料遮风挡雨。
这似乎很不公平，但实际没有任何的不公平。武力和信义决定一个国家何人为君王、何人为卿士、何人为庶民、何人为奴仆。戈矛不能赢来的东西，想靠嘴皮子的得到，那就是对所有武者和死者的侮辱。这等于说前者的血白流、后者的命白丢。
这当然也不残忍。戈矛赢来的东西必须靠戈矛保卫，而使用戈矛的是人，所以君王与卿士必须时时克制住自己的**，保持武者之本色。
‘既能……又能……’，这种布尔乔亚式的两全其美，只能创造在梦里才能运行的永动机，出身于庶民阶层的他们无法想象也无法理解贵族的精神与世界。如果他们不是袭荫了他人的余福，又或者是搭上了强者的便车，现实很快会教他们、或者他们的子孙如何做人。
……
在左右两史返回正寝明堂之前，仰头望天的熊荆看着正寝的屋顶想到了这些。这是他逐渐明白的道理，为了压制住出塞入秦的冲动，他又把这些道理再想了一遍，以让自己冷静并且克制。他似乎在自己说：这就是为王的代价，他不能为了一个女人而抛弃整个国家。
只是，在他以为已经说服了自己的时候，他忽略了自己最初生活的环境一个经历文艺复兴，充斥着‘人性’、‘民主’、‘自由’、‘平等’……，诸如此类布尔乔亚式普世价值所浸淫的世界。这个世界已经荒谬到人们竭力邀请嫌疑犯到自己的家里来，以方便他们奸杀自己的妻女；或是已经堕落到每个人都在骨子里深信：卑劣即胜利，屠万是为雄。
这个世界成长起来的人，本身就包含着某种程度的纵欲与怜悯，以及或多或少的算计和自私，并不能与仍然保持着贵族品格的先秦楚国水乳交融。
这实际也是太傅宋玉、孔谦，以及诸多老臣要极力纠正、悉心教导的内容。君王就必须恪守君王的礼仪，不能像庶民、野人那样肆意妄为。君王恪守君王的礼仪，臣子谨守臣子的礼仪，整个国家就稳固了。
右史回到正寝的时候，肚子里装满一肚子诸如此类的进谏之言，然而当他登阶入堂，神奇的发现大王竟然在唱歌。一首以一种从未听过的音节所唱的歌，曲调极为悦耳，可细听这却不是什么大雅之乐，而是靡靡之音。
他就要进谏劝止的时候，熊荆不唱了。他责怪道：“为何如此之久？不佞还要去造舟之所一观。”
“唯。”右史揖礼。他与先回到明堂的左史跟着熊荆，一起出宫行往紫金山下的造船厂。
“禀太后，大王至造舟场也。”王尹由揖告。整个王宫由他掌管，正寝发生何事他一清二楚。
“去了造舟场？”赵妃很担心儿子。她刚才听说儿子召见知彼司司长勿畀我时忽然大怒拔剑。因为当时没有任何寺人宫女在场，谁也猜不到勿畀我说了些什么。能确定的是，大王此前询问了华阳祖太后的病情。
儿子什么心思赵妃自然清楚。他答应与齐越联姻是迫于无奈，他对迎娶赢南是漠不关心，他心里只有那个已经成了秦王媵妾的芈，对此赵妃身俱戒心。
如果君王太过溺爱一个女子，对国家而言绝非好事；如果君王又心存怜悯，那便将万劫不复。这在祖父赵武灵王身上体现的淋漓尽致如果祖父不是那么的溺爱吴娃，就不会答应她死前的请求：废嫡长子公子章，立其子公子何；如果祖父不心存怜悯，就不会可怜本该即位为王的公子章，为他向已经即位的公子何讨要封地，以使两兄弟分国而治。
溺爱和怜悯，使得祖父饿死在沙丘宫，也使赵国王权陷入动荡。如今秦国欲灭关东而一天下，楚国无论如何也不能再犯赵国的错误。
“启禀太后，大王怒而止之，克己复礼，此大善也。”席上坐着几次病危，又几次用皓玛汁救回的孔谦。他老糊涂了，也不太了解熊荆，故而如此说道。
“非善也。”宋玉虽然也老了，但他看着熊荆‘长大’，知道这个大王的秉性。“大王善忍，然忍到极点便要、便要……”
宋玉词不达意，好在他的意思赵妃明白。赵妃也觉得儿子怒而止之不是一件好事。这次他止怒了，那下次再怒，怒气必然倍之。再克制，再怒更倍之。一旦克制不住，那就要彻底疯狂。
“敢问太傅，此当如何是好？”赵妃起身向宋玉、孔谦素拜，两人受之。
“情之一事，殊难制也。”宋玉叹道。他也年轻过，懂得男欢女爱。“且我楚国之君素来多爱，大王爱极芈，不违常也。”
宋玉答完，赵妃又看向了孔谦。孔谦故作姿态的清咳了几声，这才道：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事……”
赵妃也是读过书的，孔谦一开口便明白了他的意思。这是《乐记》，讲述如何通过礼乐来规劝人的行为。“大傅以为，大王应当享乐？”
“然也。”孔谦颌下白胡抖动，“乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。欲使大王克己，当行礼乐也。我观正寝少有礼乐，当尽复之。
郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟骄志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也……”
孔谦看重礼乐劝导的功效，赵妃心里则不以为然。如果礼乐规劝有用的话，天下又怎么会礼崩乐坏？但抱着试一试的态度，她还是召集了宫中就以荒废的乐师，翻出已经生尘的钟乐，等候熊荆从造船厂回宫。
夜幕将领，华灯初上，在造船厂视察完的熊荆登阶入堂时，正寝地宫忽然钟乐大作。
“何人奏乐？”他大怒。他不喜欢听慵懒而乏味的钟乐，更不喜欢听哀乐，现在地宫奏得就是祭祀之乐。
“禀大王：是、是太后……”王尹由道。赵妃也等在明堂，见熊荆回来，已然起身。
“见过母后。”熊荆对赵妃行礼。他有些了明悟，只道：“此乐肃穆，乃祭祀所奏，何以……”
“太傅言，宫中无乐，故而母后尽复之。”赵妃也不说破为何突然奏乐，只抬出了太傅孔谦。
熊荆自然没有想到那么远，他虽不喜地宫里奏的祭乐，可因为赵妃，他只能默认接受，也许，这些祭乐真能熏陶他的心性。