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话说小小的朝鲜半岛，竟然也是风云际会，令人无比诧异的是，这高句丽、新罗、百济三国，同样在公元200年前后人才辈出。雅文言情.org陈龙想不到的是，自己的这次北上，竟然搅动了整个北部风云，各大军阀环环相扣，甚至惊动了似乎远在天边的朝鲜半岛三国。实际上，朝鲜半岛、青州半岛、以及日本伊都国本岛都是以海上渔猎为主，海上距离并不遥远，早有交集和冲突。

如今大汉朝北部的动乱信息，同样飘扬过海，传到了还处于半农耕半原始状态的日本列岛。

当时的日本列岛，有大大小小一百多个大部落，经过长期的攻伐兼并，还剩下三十来个大部落，在东汉末年纷纷开始称国。而当时起的名称十分奇葩，什么对马国、末卢国、弥奴国、鬼奴国、狗奴国，等等。

《三国志》记载，倭人喜欢喝酒，说明他们当时的种植业还是比较发达的，已经有富余的粮食来酿酒。在日本的历史上，这个时期叫弥生文化，中国稻米传入日本，改变了倭人的生存方式，有学者曾说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。”

他们还从大汉学习种植其他一些作物，比如纻麻，还种桑养蚕，有纻麻，就可以纺织成粗布；有蚕丝，也会织成比较华丽的缣绵。

《三国志·魏志》中专门为倭人设立了列传，详细记录了相当于三国时期倭人社会的历史。《倭人传》从朝鲜半岛南部的狗邪韩国为起点，依次记录了日本列岛内一系列小国的概况，以及倭人这一族群的风俗习惯。

从史料来源看，《倭人传》的内容绝非出自捕风捉影式的传闻、或倭人自身单方面的描述。三国时期，曹魏设置于朝鲜半岛上的带方郡，长期担负着监视三韩与倭诸国间动向的责任，带方郡的使节曾频繁往来于倭人境内，并驻扎于伊都等国之中。正始元年（公元240年），带方郡建中校尉梯儁还曾奉诏到达日本列岛内，册封女王卑弥呼为倭王。可见，曹魏政权应掌握着有关倭国国内相对准确的情报。《倭人传》中的文字很可能即出自曹魏官员在亲身调查后写成的记录，其记载比较客观的反映了当时日本列岛内的情势。

女王卑弥呼平定倭国大乱的事迹是《倭人传》中非常著名的片段。倭国原本是一个由对马国、一大（支）国、末卢国、伊都国、不弥国等众多小国组成的松散联合体政权。这一联合体的中心位于邪马台国，卑弥呼当政的邪马台国又被称为女王国。卑弥呼时代以前，倭国也存在过男性的王。由于当时诸政权间战事不断，倭国长期处于动荡局面。最终各国一致推举出带有巫祝色彩的女王卑弥呼主政，倭国内部方逐渐稳定。

执政后，卑弥呼一方面在伊都国中设置了令诸国忌惮的“一大率”来监督各国；另一方面，其主动融入中国王朝构建的东亚世界体系，并获得了曹魏政权的册封。上述在内政外交上的一连串举措颇有成效，卑弥呼不仅奠定了其在国内的强势领导地位，在与日本列岛上其他政权发生冲突之际，还获得了中国王朝强有力的支持。

狗奴国位于邪马台国的南部，其并未被纳入倭人联合体政权之中，两国间一向冲突不断。为缓和这种局面，卑弥呼并未选择继续使用军事手段，而是转而求助于曹魏。最终，由曹魏政权出面，派遣使者携带着诏书、黄幢、以及檄专程诫谕了狗奴国国王。诏书代表了中国皇帝的最高旨意，檄作为军事文书则带有军事威胁的意味。

实际上，卑弥呼巧妙地利用了曹魏政权在东亚世界中的政治、军事影响力，压制了狗奴国的对抗。正是在与中国王朝频繁的接触过程中，倭国不断成长壮大，逐渐由一个松散的联合体政权向着统一国家演进。

邪马台国，虽然历代也以男人为王，但是在连续六七十年的战乱之后，他们拥立了卑弥呼担任女王。卑弥呼擅长用鬼神之事迷惑百姓，年纪虽然很大却没有结婚，只有弟弟辅佐朝政。卑弥呼为王以来，从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宫闱。

公元二三八年，卑弥呼派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国向来不和，她特地再次派遣使者来到魏国求助。魏帝派出使者表示支持邪马台国，但是狗奴国对魏帝的檄文却似乎并不在意。在长期的战争中，卑弥呼去世了。邪马台国拥立了一名男性为王，但是国中却引起大乱，只好再度拥立卑弥呼一族的女性“台与”为女王，这才平息了内乱。

公元三二六年，台与再度派遣使者来到中国。此时三国时代已经结束，晋朝占据了主导地位。再往后，邪马台国就从中国的史书中失去了踪影。

邪马台国的所在地位于后世的九州岛，据《后汉书》和《三国志》记载，倭国或邪马台国在日本列岛的九州岛的东北部。邪马台是amato（日语大和）的音译。

邪马台国官吏从中央到地方分七级。中央一级官员由大倭、大率、大夫组成。大倭管理市场，大率是巡视地方的监察官，大夫是刺史。

邪马台国政府收入由下户交上的粮食组成，经济以水田农业与手工业组成。对外，卑弥呼遣使曹魏，受封为亲魏倭王，对内专心对抗狗奴国。而那些不接受邪马台统治的小国，则与吴国亲近。

早期的邪马台国以男子为王，由于发生内乱，乃共立女子为王，名为卑弥呼，以邪马台之地为都，有弟帮助治理国家。此时的邪马台国实际是三十余个倭人国家的盟主，卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。

卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国，并在大倭的监理之下向他国收租赋。卑弥呼死后（约248年），又立男王，但因国中不服而复立卑弥呼之女壹与为王，内乱始定。

此时已由中国传入水稻栽种和使用铁器，居民种植禾稻、苎麻，养蚕栽桑，缉麻线，制丝锦、缣绢。武器用木弓铁镞。在交换上已经是“国国有市”。社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。大人皆四、五个妻子，是上层统治者，下户则有二、三个妻子。两者间的地位与尊卑差别明显。但下户并不是奴隶。而奴婢和生口则具有奴隶性质。

邪马台国与中国三国时代的魏朝通好，两国通过带方郡频繁往来。自魏明帝景初二年（公元238年）后，邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达四次，同时赐生口、倭锦、珠、弓矢等。魏国也曾两次遣使至邪马台国，封卑弥呼为亲魏倭王，赐以金印、紫绶，封其大臣为率善中郎将等职称，并献以锦绢、铜镜、珍珠等。

在中日文化的互动之下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展，且出现了文字的雏形，而中国则引进了邪马台国的纺织、印染技术，使中国服装出现了多样化、多元化趋势。

甚至根据邪马台国在畿内大和和在九州的说法，卑弥呼就是是大汉神功皇后。

狗奴国位于邪马台属国奴国南方，是唯一不附属于邪马台国的国家。狗奴国国王名为卑弥弓呼，其国实权则掌握在一个名叫狗古智卑狗的官员手上。狗奴国与邪马台国素来不和，两国之间一直发生冲突。

邪马台国女王卑弥呼于正始八年（公元247年）派遣载斯、乌越出使曹魏，陈述两国交战情况，希望得到魏国的支持。但魏帝曹芳仅派遣塞曹掾史张政，携带诏书及黄幢前往诏谕其国，而没有参与战争。狗奴国对魏国的诏令不予理睬。卑弥呼去世后，两国战争依然持续。

狗奴国位于邪马台国以南，但由于邪马台国的地理位置尚有争议，因而狗奴国的地理位置也未予以确定。主流认为狗奴国位于肥后国菊池郡或球磨郡等地。另有一种看法则认为狗奴国即《日本书纪》中的熊袭。

狗奴国受邪马台国压制后，被迫东逃，并逐渐发展成为后来的大和王权，并逐渐形成后来的日本。

倭人生活在带方的东南大海之中,依靠着山岛为国。从沿海的郡县带倭人居住的地方,需要在海上航行很久,必须经过韩国,向南向东,就到达倭人的北岸一个叫狗邪寒的国家,再走七千余里,就又到倭人的马国。

马国生活在很深很远的海岛上,前后土地有四百余里,马国国内土地很险,有很多的树林,马国的道路就像禽鹿走的那种小路。

从马国出来,再往南北方向,又向南渡海一千余里。到啦倭人一个叫瀚海的国家。瀚海国有土地三百余里,有很多的竹林和树林,有三千多户人家,在瀚海国还有种植田地,但是种植的食物还不够当地人吃。又渡过一海,又到倭人的末卢国,末卢国有四千多户居民,依靠着山,海居住,末卢国的草木很茂盛,走在末卢国,走在路上看不到前面的人,喜欢捕鱼,水无论深还是浅,都敢下水去捕鱼。

在往东南陆地行五百里,乃倭人的尹都国。东南的奴国和尹都国距离不过百里,再往南到啦邪马台国,就是倭人女王所在的都城。而女王此刻，正在听取来自带方郡的消息。

欲知后事如何，且听下回分解。